LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA MUERTE . Una mirada actual
\nAutora: Marisel Hartfiel
\nIntroducci\u00f3n:<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 una construcci\u00f3n social?<\/p>\n
Sin duda la muerte ha inquietado al hombre de todas las \u00e9pocas. Hoy en d\u00eda tiende a verse como un dato objetivo, estanco e indiscutible, y como un hecho biol\u00f3gico e individual, esta concepci\u00f3n sin duda est\u00e1 fuertemente vinculada con la medicalizaci\u00f3n y cientifizaci\u00f3n de la vida (de la salud y la enfermedad) y por ende de la muerte.<\/p>\n
Sin embargo, la representaci\u00f3n y las actitudes del hombre ante la muerte (costumbres, mitos, creencias, ritos) han sido muy diferentes en distintas \u00e9pocas y en distintas sociedades. Es por esto que la muerte es mucho m\u00e1s que una cuesti\u00f3n m\u00e9dico cient\u00edfica y que por todas sus implicancias culturales particulares, debe ser entendida como una Construcci\u00f3n Social e Hist\u00f3rica.
\nLos acontecimientos hist\u00f3ricos que posibilitan entender la muerte hoy<\/p>\n
El recurso hist\u00f3rico es fundamental para comprender un acontecimiento actual, ya que nos permite entender \u00bfc\u00f3mo ha sido construida la imagen o representaci\u00f3n y las actitudes que hoy tenemos frente a la muerte?, y \u00bfbajo qu\u00e9 mecanismo ha sido posible construir esta imagen como natural e inmutable?.<\/p>\n
Para responder a estos cuestionamientos, e intentar comprender las caracter\u00edsticas que hoy socialmente ha tomado el tema de la muerte, es necesario recurrir a dos momentos hist\u00f3ricos relevantes que marcan una ruptura y un cambio estructurales: El siglo XIX, momento en que los m\u00e9dicos comienzan a diagnosticar la muerte y el siglo XX con la introducci\u00f3n de la gran tecnolog\u00eda m\u00e9dica y la puesta en funcionamiento de las unidades de cuidados intensivos.<\/p>\n
Estas rupturas instauran una nueva forma de ver y hablar, una nueva concepci\u00f3n, una nueva mirada sobre la cuesti\u00f3n de la muerte. \u00bfC\u00f3mo se vive la muerte de otros?, \u00bfQu\u00e9 me imagino de mi propia muerte?, \u00bfQu\u00e9 ritos, qu\u00e9 costumbres, qu\u00e9 gestos, qu\u00e9 palabras, que actitudes esperables se construyen?, todas estas preguntas tienen un antes y un despu\u00e9s con respecto a los momentos de ruptura.<\/p>\n
SIGLO XIX: Los M\u00e9dicos Comienzan a Diagnosticar la Muerte<\/p>\n
Hasta fines del siglo XVIII principios del XIX la figura del m\u00e9dico est\u00e1 separada de la muerte, el m\u00e9dico acompa\u00f1a al paciente mientras “hay algo que hacer”, cuando excede sus posibilidades de accionar el agonizante queda al cuidado de su familia. Esta \u00e9poca se caracteriza por el miedo a la muerte aparente y no se conf\u00eda en el m\u00e9dico para determinar si se ha saltado la barrera entre la vida y la muerte<\/p>\n
Con el proceso de medicalizaci\u00f3n (SXVIII) comienza una fuerte intervenci\u00f3n m\u00e9dica, este se transforma socialmente en un agente de regulaci\u00f3n y control por parte del estado, que ya en este siglo ha comenzado a intervenir en la salud de la poblaci\u00f3n fij\u00e1ndolo como un objetivo general, que le permite garantizar un cuerpo social sano para la producci\u00f3n. “El m\u00e9dico se convierte en el gran consejero y en el gran experto en observar, corregir y mejorar el cuerpo social. Y es su funci\u00f3n de higienista, m\u00e1s que sus prestigios de terapeuta, quien le asegura esta posici\u00f3n pol\u00edticamente privilegiada en el siglo XVIII”.<\/p>\n
Sin embargo ser\u00e1 reci\u00e9n a principios del siglo XIX, que se comenzar\u00e1 a confiar en el diagn\u00f3stico m\u00e9dico. A esta repercusi\u00f3n de la medicalizaci\u00f3n de la vida, se le suma el nacimiento de la medicina moderna (a fines del siglo XVIII) y la creaci\u00f3n del estetoscopio (1818) que llevan a la certeza y confianza en el diagn\u00f3stico m\u00e9dico de la muerte. As\u00ed es que en el siglo XIX se apacigua el miedo a la muerte aparente y aparece la figura del m\u00e9dico como fiscalizador, como quien comprueba y diagnostica la muerte del sujeto.<\/p>\n
La muerte deja de ser patrimonio de la religi\u00f3n, de la filosof\u00eda y pasa a ser una cuesti\u00f3n de la ciencia m\u00e9dica.<\/p>\n
SIGLO XX Nace la Terapia Intensiva.<\/p>\n
En este siglo se produce un gran avance de la tecnolog\u00eda de la salud y aparecen los cuidados intensivos que posibilitan prolongar la vida a pacientes que de no ser por estos cuidados morir\u00edan. Estos avances cient\u00edficos que por un lado prolongan la vida, por otro modifican los l\u00edmites de la vida y muerte y de la forma de morir, ya que el agonizante no podr\u00e1 estar acompa\u00f1ado de su familia. Y as\u00ed como en otras \u00e9pocas el miedo era por el ?no saber?, hoy el hombre teme al exceso de saber y se ve obligado a ponerle l\u00edmites.<\/p>\n
Con el nacimiento de la terapia intensiva la muerte se hace a\u00fan m\u00e1s cient\u00edfica, m\u00e1s t\u00e9cnica y se despoja aun m\u00e1s de todo car\u00e1cter social y cultural. En este segundo momento, se suma a la muerte secularizada, la muerte solitaria, el hombre de hoy muere en el hospital, lejos de sus afectos. Este segundo proceso profundiza y refuerza la medicalizaci\u00f3n de la muerte.<\/p>\n
Caracterizaci\u00f3n de las Actitudes ante la Muerte<\/p>\n
Los ritos funerarios como los velatorios prolongados, la preservaci\u00f3n del luto y el tiempo de duelo, o las visitas peri\u00f3dicas al cementerio; significaban mucho m\u00e1s que una demostraci\u00f3n de respeto y afecto a la memoria del difunto. Estos ritos eran ?una estrategia defensiva impl\u00edcita, que tomando como pretexto el inter\u00e9s del muerto, desempe\u00f1aban una funci\u00f3n fundamental: la de preservar el equilibrio individual y social de los vivos? [2]. Otros ritos como el doblar de campanas o el paseo del cortejo f\u00fanebre, refuerzan este significado de compartir el dolor con la comunidad, eran un llamado que mostraba el dolor y reclamaba comprensi\u00f3n social. La muerte era un acontecimiento p\u00fablico que la sociedad necesitaba cicatrizar.<\/p>\n
Hoy, algunos de estos ritos se han simplificado much\u00edsimo, otros han desaparecido completamente.<\/p>\n
Hoy la muerte se caracteriza principalmente por:<\/p>\n
*Negaci\u00f3n de la muerte:<\/p>\n
– La muerte aparece como un fracaso de la t\u00e9cnica y del modelo del hombre moderno que ?todo lo puede?, cuando encuentra ese l\u00edmite no puede otra cosa que negarlo.<\/p>\n
– La muerte ha sido excluida de la sociedad moderna, siempre es una sorpresa, un accidente, y como tal se transforma en un hecho clandestino que debe disimularse, ocultarse, y superarse r\u00e1pidamente. La muerte no puede ser socialmente pensada ni hablada se\u00f1ala Freud ?la \u00fanica manera de hablar de la muerte es negarla? [3].<\/p>\n
*Individualizaci\u00f3n<\/p>\n
– La muerte pasa de ser un espect\u00e1culo p\u00fablico a ser un acontecimiento privado, \u00edntimo. El hombre moderno muere en el hospital solo, o apenas rodeado de sus familiares m\u00e1s cercanos.<\/p>\n
– Algunas de las causas que pueden explicar esta individualizaci\u00f3n de la muerte son: la urbanizaci\u00f3n, la tecnologizaci\u00f3n, la medicalizaci\u00f3n de la enfermedad, la negaci\u00f3n de la muerte, la simplificaci\u00f3n de los ritos y la ruptura de los lazos sociales.<\/p>\n
*Mercantilizaci\u00f3n<\/p>\n
– La negaci\u00f3n de la muerte lleva directamente a la necesidad de que ?alguien se ocupe por m\u00ed? nace todo un negocio en torno a la muerte:<\/p>\n
*Servicios completos de velatorios: que evitan llevar el cad\u00e1ver al domicilio.<\/p>\n
*Cementerios privados: que se ofrecen promocionando: ?una soluci\u00f3n definitiva y a su alcance?, ?Adquiera un espacio en campo dorado?, ?individual y privada como su decisi\u00f3n?, etc..<\/p>\n
*Cremaci\u00f3n: que se ofrece tambi\u00e9n como soluci\u00f3n definitiva, y que en muchos pa\u00edses del mundo a tenido un crecimiento vertiginoso, en nuestro pa\u00eds puede advertirse un crecimiento en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n
Todos estos mensajes refuerzan la individualizaci\u00f3n y la negaci\u00f3n, adem\u00e1s de remarcar las desigualdades que subsisten con respecto a la muerte.<\/p>\n
Autores Consultados<\/p>\n
\u00a0 1. Aries Philippe, El hombre ante la muerte, ed.: Taurus, 1984, Madrid, Espa\u00f1a.
\n\u00a0 2. Louis Vincent Thomas, Antropolog\u00eda de la muerte, ed.: Fondo de Cultura econ\u00f3mica, 1983, M\u00e9xico.
\n\u00a0 3. Louis Vincent Thomas, La muerte: una lectura cultural, ed.:Paid\u00f3s, 1991, Barcelona, Espa\u00f1a.
\n\u00a0 4. Gracia Diego, Vida y muerte: bio\u00e9tica en el trasplante de \u00f3rganos, ed: Comunidad de Madrid, Espa\u00f1a.
\n\u00a0 5. Foucault Michel, La vida de los hombres infames, ed.: Altamira, Bs. As. Argentina.
\n\u00a0 6. Foucault Michel, Genealog\u00eda del racismo, ed.:Altamira, Bs. As. Argentina.
\n\u00a0 7. Foucault Michel, Saber y Verdad, ed.:Altamira, Bs. As. Argentina.
\n\u00a0 8. Murillo Susana, Foucault: Saber, poder. ed.: public.UBA. , Bs.As. , Argentina.<\/p>\n
Footnotes<\/p>\n
[1] M.Foucault, La pol\u00edtica de la salud en el siglo XVIII, pag.101.<\/p>\n
[2] Louis Vincent Thomas, La Muerte. Una lectura cultural, pag.119.<\/p>\n
[3] S.Freud, Consideraciones actuales sobre la vida y la muerte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA CONSTRUCCION SOCIAL DE LA MUERTE . Una mirada actual Autora: Marisel Hartfiel Introducci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 una construcci\u00f3n social? Sin duda la muerte ha inquietado al hombre de todas las \u00e9pocas. Hoy en d\u00eda tiende a verse como un dato objetivo, estanco e indiscutible, y como un hecho biol\u00f3gico e individual, esta concepci\u00f3n sin duda<\/p>\n