PERSPECTIVA HIST\u00d3RICA<\/p>\n
“\u00bfQui\u00e9n podr\u00edas mencionarme que valorara el tiempo en alguna cosa, que supiese cu\u00e1nto vale un d\u00eda, que entendiera que cada d\u00eda el hombre muere un poco? Puesto que al considerar que la muerte es algo del futuro, nos enga\u00f1amos a causa de que gran parte de ella es ya cosa del pasado. Toda la porci\u00f3n de nuestra vida que queda tras nosotros pertenece al dominio de la muerte (carta I). (…) Me maravilla tanto la locura de amar tanto y tanto esta cosa huidiza que es el cuerpo y de temer tanto que podemos morir, siendo as\u00ed que en todo momento presenciamos la muerte de nuestra condici\u00f3n anterior”.
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Al menos dos aspectos hist\u00f3ricos destacan por su inter\u00e9s en los or\u00edgenes de la respuesta a la p\u00e9rdida de algo amado. El primero de ellos proviene de los registros arqueol\u00f3gicos: uno de los primeros datos que ofrecen se\u00f1alan la existencia de pr\u00e1cticas de enterramiento. Esto, al menos en parte, permite suponer la conciencia de la muerte y el dolor por la p\u00e9rdida de algo querido. El segundo, mucho m\u00e1s tard\u00edo, proviene del desarrollo del concepto de responsabilidad personal y la atribuci\u00f3n de la conducta humana a causas totalmente internas; este no aparece hasta aproximadamente el a\u00f1o 500 a.c., en las obras de los dramaturgos griegos: “Por ello, dice el poeta, el hombre pregunta qu\u00e9 divinidad es la que ha causado una determinada enfermedad, guerra, muerte o p\u00e9rdida”.<\/p>\n
El coraz\u00f3n de los dioses s\u00f3lo se alegraba cuando los hombres cumpl\u00edan fielmente los m\u00faltiples mandatos que ellos les hab\u00edan impuesto; de no ser as\u00ed, enviaban sobre los mortales su castigo, habitualmente bajo la forma de infortunios, dolor, angustia moral o enfermedad; no obstante, tal p\u00e9rdida pod\u00eda deberse a la lucha o los celos entre los mismos dioses, siendo sus protegidos (y sus familiares) los afectados (duelo).
\nLA ANTIG\u00dcEDAD: Lo Cl\u00e1sico y lo Mitol\u00f3gico<\/p>\n
Por m\u00e1s que se diga de un individuo, desde que nace hasta que muere, que vive y que es siempre el mismo, en realidad no se encuentra nunca en el mismo estado ni en la misma envoltura, sino muere y renace sin cesar en sus cabellos, en su carne, en sus huesos, en su sangre, en una palabra, en todo su cuerpo, y no solamente en su cuerpo, sino tambi\u00e9n en su alma; sus h\u00e1bitos, costumbres, opiniones, deseos, placeres, penas, temores y todas sus afecciones no permanecen nunca los mismos; nacen y mueren continuamente.
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Es en la antiqu\u00edsima narraci\u00f3n babil\u00f3nica de la aventura del m\u00edtico h\u00e9roe de Sumeria Gilgamesh donde encontramos la m\u00e1s primitiva descripci\u00f3n del proceso del duelo humano (el Poema de Gilgamesh es la epopeya cronol\u00f3gicamente m\u00e1s antigua de la historia del mundo; fue redactada o compilada en 12 tablas de arcilla hace m\u00e1s o menos 4000-5000 a\u00f1os). El mito presenta a Gilgamesh haciendo sobre humanos esfuerzos en b\u00fasqueda de su amado amigo muerto, Enkidu (Gilgamesh desciende voluntariamente a los infiernos), con el tr\u00e1gico destino de no poder recuperar a su amigo.<\/p>\n
Dice S\u00f3crates a Simmias y Cebes en Fed\u00f3n (Plat\u00f3n: Fed\u00f3n o de la inmortalidad del alma): (…) “Muchos hombres, por haber perdido a sus amigos, sus mujeres y sus hijos, han descendido voluntariamente a los infiernos conducidos por la sola esperanza de volver a ver a los que hab\u00edan perdido y vivir con ellos” (…).<\/p>\n
El poema de Gilgamesh se articula en dos bloques bien diferenciados; el primero de ellos – Tablillas I a VII-, ilustra la amistad y aventuras vividas por los dos protagonistas, Gilgamesh y Enkidu; el segundo -Tablillas VIII a XII-, por el contrario, se refiere a la muerte de Enkidu y a la tristeza de Gilgamesh por la p\u00e9rdida de su amado amigo, tal como se describe en el siguiente resumen:<\/p>\n
Tablillas I-VII: Descripci\u00f3n de Gilgamesh y de la llegada de este a Uruk. Creaci\u00f3n de Enkidu, presentaci\u00f3n ante un cazador y confabulaci\u00f3n para dominarle en la que toman parte -por orden de Gilgamesh- el cazador y una ramera. la ramera habla a Enkidu de Gilgamesh. La madre de Gilgamesh habla a \u00e9ste de Enkidu. La ramera conduce a Enkidu a Uruk. Palabras de un hombre a Enkidu estando \u00e9ste con la ramera de camino a Uruk; tales palabras asustan a Enkidu. Encuentro de Gilgamesh y Enkidu. Amistad entre Gilgamesh y Enkidu. Expedici\u00f3n contra el monstruo Huwawa (Humbaba). Los dos amigos llegan a la entrada del Bosque de los Cedros donde vive Huwawa. Enkidu enferma como castigo por su escaso entusiasmo en acompa\u00f1ar a Gilgamesh. Despu\u00e9s del combate y muerte de Humbaba, la diosa Ishtar declara su amor a Gilgamesh y \u00e9ste la rechaza. Ishtar pide a Anu que engendre al Toro Celeste, monstruo que mata a centenares de hombres con dos o tres resoplidos. Enkidu y Gilgamesh matan al Toro Celeste. Regreso triunfante a Uruk. Enkidu cuenta a Gilgamesh un sue\u00f1o en el que anticipa su muerte -la de Enkidu- por un mandato de los dioses.
\nTablillas VIII a XII (El duelo de Gilgamesh):
\nTablilla VIII: Se describe el duelo agudo de Gilgamesh, con elementos propios que, posteriormente, los cl\u00e1sicos describir\u00e1n extensamente: llanto intenso, p\u00e9rdida de inter\u00e9s por el lujo de los ropajes, por la lucha y el valor, recuerdos del reci\u00e9n fallecido, dudas acerca de lo sucedido (“Tienes el rostro inm\u00f3vil y no me oyes…”) y violentas expresiones de dolor (“ruge de dolor como un le\u00f3n,\/ como una leona a quien se ha quitado su cachorro;\/ vierte l\u00e1grimas, rasga sus vestidos\/ y se despoja de sus adornos”).
\nTablilla IX: Miedo de Gilgamesh a morir, rechazo de la realidad de lo sucedido que lo llevan hasta emprender un viaje a los infiernos.
\nTablilla X: Primer enfrentamiento de Gilgamesh con la imposibilidad de conseguir la inmortalidad e irritaci\u00f3n secundaria que le lleva a destruir a “los de piedra”. Consecuencias f\u00edsicas de su tristeza y recuerdo de Enkidu. Gilgamesh llora siete d\u00edas y siete noches la muerte de su amigo. Recuerdos del difunto y de sus \u00faltimas palabras. Sensaci\u00f3n de impotencia.
\nTablilla XI: Ansiedad de Gilgamesh ante la muerte. Disminuye la rabia e irritabilidad de Gilgamesh por la muerte de su amigo.
\nTablilla XII: Visiones del esp\u00edritu de Enkidu. Gilgamesh hace todo lo que puede por poder volver a ver a su amigo. Gilgamesh habla con el esp\u00edritu de Enkidu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PERSPECTIVA HIST\u00d3RICA “\u00bfQui\u00e9n podr\u00edas mencionarme que valorara el tiempo en alguna cosa, que supiese cu\u00e1nto vale un d\u00eda, que entendiera que cada d\u00eda el hombre muere un poco? Puesto que al considerar que la muerte es algo del futuro, nos enga\u00f1amos a causa de que gran parte de ella es ya cosa del pasado. Toda<\/p>\n