{"id":1251,"date":"2009-02-05T22:53:11","date_gmt":"2009-02-05T22:53:11","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1251"},"modified":"2009-02-05T22:53:11","modified_gmt":"2009-02-05T22:53:11","slug":"qu\u00e9-es-la-\u00e9tica-?","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1251","title":{"rendered":"Qu\u00e9 es la \u00e9tica ?"},"content":{"rendered":"

De: nana\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 23\/10\/2006 8:50<\/strong><\/p>\n

. QU\u00c9 ES LA ETICA<\/p>\n

ORIGEN<\/strong><\/p>\n

El sentido m\u00e1s antiguo de la \u00e9tica (de origen griego) resid\u00eda en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic\u00f3 en el sentido de su pa\u00eds, tomando especial prestigio la definici\u00f3n utilizada por Heidegger: “es el pensar que afirma la morada del hombre”, es decir su referencia original, construida al interior de la \u00edntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s\u00ed mismo. “El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la ra\u00edz de la que brotan todos los actos humanos.<\/p>\n

El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho m\u00e1s amplio que el que se da a la palabra \u00e9tica. Lo \u00e9tico comprende la disposici\u00f3n del hombre en la vida, su car\u00e1cter, costumbre y moral. Podr\u00edamos traducirla “el modo o forma de vida” en el sentido profundo de su significado.<\/p>\n

^Ethos significa car\u00e1cter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido “del modo adquirido por h\u00e1bito”. ^Ethos deriva de \u00e9thos lo que significa que el car\u00e1cter se logra mediante el h\u00e1bito y no por naturaleza. Dichos h\u00e1bitos nacen “por repetici\u00f3n de actos iguales” , en otras palabras, los h\u00e1bitos son el principio intr\u00ednseco de los actos. <\/p>\n

En el \u00e1mbito conceptual de la \u00e9tica, tenemos un c\u00edrculo correlacionado entre ^ethos – h\u00e1bitos – actos. En efecto si ^ethos es el car\u00e1cter adquirido por h\u00e1bito, y h\u00e1bito, nace por repetici\u00f3n de los actos iguales, ^ethos es a trav\u00e9s del h\u00e1bito “fuente de los actos” ya que ser\u00e1 el car\u00e1cter, obtenido (o que llegamos a poseer -h\u00e9xis) por la repetici\u00f3n de actos iguales convertidos de h\u00e1bito, aquel que acu\u00f1amos en el alma.<\/p>\n

El hombre a trav\u00e9s de su vida va realizando actos. La repetici\u00f3n de los actos genera “actos y h\u00e1bitos” y determinan adem\u00e1s las “actitudes”. El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s\u00ed mismo. El car\u00e1cter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el c\u00f3mo “resultar\u00e1” su car\u00e1cter moral para toda su vida…<\/p>\n

Podemos aproximarnos a la conceptualizaci\u00f3n de la palabra “moral” (origen del lat\u00edn) como la adquisici\u00f3n de “Modo de Ser logrado por apropiaci\u00f3n”, o por niveles de apropiaci\u00f3n, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el car\u00e1cter.<\/p>\n

El car\u00e1cter o personalidad moral, como resultado de actos que uno a uno el hombre ha elegido, es lo que el hombre ha hecho por s\u00ed mismo o por los dem\u00e1s. “El hombre en este contexto se hace y a la vez es hecho por los dem\u00e1s, tanto positiva como negativamente”.<\/p>\n

La Etica (repito:de origen griego) como muy bien dice Vidal, es la “realidad y el saber que se relaciona con el comportamiento responsable donde entra en juego el concepto del bien o del mal del hombre”.<\/p>\n

La \u00e8tica florece a partir de nuestros valores que nos dictan si algo esta bien o mal (correcto o incorrecto) en un acto humano. Mayor relevancia adquiere cuando el acto afecta a un tercero.<\/p>\n

La Moral (de origen Lat\u00edn) significa lo mismo que \u00e9tica ya que traduce el significado de \u00e9thos (costumbre) y ^ethos (car\u00e1cter\/talante), dejando atr\u00e1s su primera aproximaci\u00f3n en que el t\u00e9rmino mos solo se refer\u00eda a “costumbre”.<\/p>\n

Normalmente la \u00e9tica se emplea respecto a aproximaciones de tipo filos\u00f3ficas y de tipo racional como tal. El t\u00e9rmino moral por su parte, se utiliza m\u00e1s en consideraciones de tipo religioso. Frente a la justificaci\u00f3n de las normas de comportamiento utilizamos \u00e9tica como concepto. Moral en cambio, es referido a “c\u00f3digos concretos de comportamiento”.<\/p>\n

PRINCIPIO GEN\u00c9RICO HIST\u00d3RICO<\/strong><\/p>\n

En el origen, la \u00e9tica aparece subordinada a la pol\u00edtica (\u00e9tica individual y \u00e9tica social). En efecto, el hombre griego de la \u00e9poca sent\u00eda la polis como inmediatamente encardinada en la naturaleza. En Arist\u00f3teles, la moral forma parte de la ciencia de la pol\u00edtica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (interpretando: lo que en realidad pretend\u00eda decir era que lo sustenta el bien particular es el bien com\u00fan) y determinada por ella; incluso eleva la polis a la calidad de divino. En la doctrina aristot\u00e9lica el fin de la \u00e9tica y de la pol\u00edtica son id\u00e9nticos: La Felicidad, que como “bien autosuficiente” no es un bien m\u00e1s entre otros, ni componente de alg\u00fan estado de cosas. La Felicidad es la suprema justificaci\u00f3n de la vida del hombre. <\/p>\n

Plat\u00f3n establec\u00eda que era la polis y no el individuo el sujeto de la moral, es decir -planteaba- la virtud no puede ser alcanzada por el hombre sino que el Estado lo debe orientar hacia fines morales (no por medio de la dial\u00e9ctica sino por la persuasi\u00f3n).<\/p>\n

La \u00e9tica de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfecci\u00f3n propia. “Nunca puede ser un deber para mi cumplir la perfecci\u00f3n de los otros”. Kant sustituye la moral del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia individual.<\/p>\n

Para Hegel el esp\u00edritu subjetivo una vez en libertad de su vinculaci\u00f3n a la vida natural, se realiza como esp\u00edritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir, el bien se realiza en el mundo; y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos: Familia, Sociedad y Estado, siendo \u00e9ste \u00faltimo seg\u00fan \u00e9l, el sujeto supremo de la eticidad, aunque probablemente haya querido decir que el Estado “es” sujeto de eticidad, Estado de justicia, Estado \u00e9tico.<\/p>\n

En resumen , en el origen la \u00e9tica se encuentra subordinada a la pol\u00edtica, tanto la individual como la social, pero la \u00e9tica social est\u00e1 por sobre la \u00e9tica individual ya que la \u00e9tica individual se abre a la \u00e9tica social por que ella la determina.<\/p>\n

EL OBJETO MATERIAL DE LA \u00c9TICA<\/strong><\/p>\n

El objeto material de la \u00e9tica son los actos humanos (desde el punto de vista del bien), libres y deliberados, debido a que determinan el car\u00e1cter (modo de ser adquirido por h\u00e1bito y por lo tanto determinantes de nuestras vidas). Por dichos actos me refiero a los actus hominis y humanis, pero no a los primo primi, ya que al ser provocados por causas naturales son ajenos a la \u00e9tica. <\/p>\n

Santo Tom\u00e1s distingue los actos de voluntad respecto al fin -que tienden al fin en cuanto tal- y los respecto al medio -aquellos que son por decisi\u00f3n de los medios, o de consejo o deliberaci\u00f3n, complacencia o deleite o por raz\u00f3n o voluntad. Estos actos, sin embargo ser\u00e1n v\u00e1lidos cuando la voluntad proceda reflexivamente.<\/p>\n

EL HORIZONTE DEL VALOR<\/strong><\/p>\n

El valor se define como aquello que es apetecible, amable, digno de aprobaci\u00f3n, de admiraci\u00f3n o \u00fatil para un fin determinado.<\/p>\n

La \u00e9tica del valor tiene una ra\u00edz neokantiana (el deber como fin en s\u00ed mismo) y fenomenol\u00f3gica (considera la experiencia moral como intuici\u00f3n emocional y material de los valores). <\/p>\n

Como concepto, el valor dice siempre relaci\u00f3n a la persona en cuanto constituye un bien para ella en lo que se refiere a la persona individual en cuanto tal y a la sociedad (valor social o lo que dice relaci\u00f3n de la persona a otras personas) ya que el valor moral otorga el adjetivo de bondad o maldad. <\/p>\n

El valor \u00e9tico, es decir lo que dice relaci\u00f3n a la persona en relaci\u00f3n a s\u00ed misma, en conformidad con el ser humano, la recta raz\u00f3n, la aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n o con el fin \u00faltimo de la persona, depender\u00e1 de lo que su valor supremo considera como referente dentro de un pensamiento \u00e9tico, y por lo tanto debido a su relatividad, el pensamiento \u00e9tico es divergente y en ocasiones absoluto. <\/p>\n

La moral pertenece al orden de la acci\u00f3n humana (praxis) , se relaciona con la actividad en cuanto es producida por el hombre ya que la acci\u00f3n humana (conforme al valor moral) define al hombre mismo. El valor moral coincide con la determinaci\u00f3n de cu\u00e1l es el valor supremo dentro del orden moral y por lo tanto “desde \u00e9l se organiza el universo objetivo de la moralidad”, por ejemplo, los sistemas legales, la felicidad como consecuci\u00f3n del fin, la armon\u00eda interior, el altruismo o la utilidad social; o lo que constituye el valor moral cristiano como la caridad, la imitaci\u00f3n y seguimiento de Cristo o la realizaci\u00f3n del reino de Dios.<\/p>\n


\nTEMATIZACION DE LA ETICA<\/strong> <\/p>\n

Podemos hablar del objeto formal referido al bien moral, es decir los actos, h\u00e1bitos, ^ethos en cuanto buenos o malos.<\/p>\n

El bien es lo que todos los hombres apetecen. Todo lo que hacemos (Arist\u00f3teles) lo hacemos desde un proyecto con vistas a un fin, es decir como en cada caso lo mejor, aunque dicho fin no se realice hasta el final del proceso. <\/p>\n

Los fines al igual que los medios, empiezan por ser proyectos al estar realiz\u00e1ndose. El proyecto es concebido dentro de una realidad o sobre ella. Al proyectar se piensa en lo que se va hacer tendiendo en lo posible a la realidad (o a lo posible). Este va cobrando entidad en la medida que va concretando cada “medio” paso a paso. <\/p>\n

Por ejemplo si la vida es un “quehacer permanente”, podemos proyectar lo que vamos hacer. Pero la ejecuci\u00f3n de una simple acci\u00f3n, aun habiendo previsto todos los elementos necesarios para ejecutarla, incluso llegando a imaginar su implementaci\u00f3n exactamente como lo habr\u00edamos concebido, cuando entonces nos enfrentamos a un “azar que no alcanzamos a comprender” al encontrar que la realidad presenta sus resistencias (o facilidades) siempre en mayor o menor grado imponderables. Ser\u00eda ut\u00f3pico pretender hacer una vida entera exactamente de acuerdo con un plan establecido. El proyecto de vida que deseamos no es m\u00e1s que un borrador que a trav\u00e9s de uno a uno de los actos, se va perfilando, cobrando forma y las resistencias nos ir\u00e1n determinando al vencerlas o doblegarnos optando por v\u00edas menos exigentes o de lo contrario, nos desanimamos quedando abatidos en la derrota.<\/p>\n

Arist\u00f3teles distingue los fines y medios por medio de su clasificaci\u00f3n de bienes: los que se buscan siempre por causa de otros, bienes que se buscan por s\u00ed mismo y nunca por causa de otros y ciertos bienes que aun cuando se buscan son tambi\u00e9n buenos. Todos los bienes excepto uno pueden ser tomados como medios y fines. <\/p>\n

Arist\u00f3teles construye el sistema \u00e9tico en torno a la idea del fin \u00faltimo. La vida humana en cuanto a comportamiento se concibe como una pir\u00e1mide de fines y medios. Los bienes que nunca se buscan por si mismos sino siempre por otros se encuentran en la base, sobre \u00e9stos se encuentran , los que pudiendo buscarse por si mismos dependen de otros, encima de \u00e9stos, los que se buscan por si mismos y encima de \u00e9stos se encuentra un bien y s\u00f3lo uno, que nunca es tomado como medio, sino que al contrario es aquel por el que hemos buscado todos los anteriores. Este fin estar\u00eda en el origen de toda nuestra actividad orient\u00e1ndola y dirigi\u00e9ndola. Es el fin \u00faltimo y como tal el bien absoluto o supremo por el cual todos los dem\u00e1s bienes solo ser\u00edan \u00fatiles para alcanzar \u00e9ste \u00faltimo y que es precisamente: la felicidad. Y como toda moral consiste en apropiaci\u00f3n donde el bien moral es fuente de posibilidades apropiadas, dicha felicidad ser\u00eda la apropiaci\u00f3n \u00faltima de nuestra posibilidad mejor. <\/p>\n

Esta concepci\u00f3n finalista de estimar la vida entera en funci\u00f3n exclusiva del fin conlleva la idea de reducir el valor de los actos a su relaci\u00f3n de acercamiento o alejamiento al fin \u00faltimo.<\/p>\n

La felicidad es siempre una posibilidad ya apropiada y por lo tanto el hombre esta ligado a ella. Hay posibilidades m\u00faltiples y totalmente diversas de ser feliz. Estas posibilidades son los bienes (es decir posibilidades apropiables). <\/p>\n

Para Kant la \u00e9tica de la felicidad no es aceptable porque la felicidad le es al hombre natural y por lo tanto no es un deber sino lo contrario, es una inclinaci\u00f3n natural (lo que se hace por amor queda fuera del deber). <\/p>\n

Kant no solo rechaza la idea de la felicidad sino en general la idea del bien y reemplaza la \u00e9tica del bien por la \u00e9tica del deber. Establece que “no es el concepto del bien lo que determina la ley moral y la hace posible, sino al contrario, es la ley moral lo que determina el concepto del bien y lo hace posible”. En su concepto, el bien consiste en lo que se debe hacer, donde la ley moral es la que determina el concepto del bien y la hace posible. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: nana\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 23\/10\/2006 8:50 . QU\u00c9 ES LA ETICA ORIGEN El sentido m\u00e1s antiguo de la \u00e9tica (de origen griego) resid\u00eda en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic\u00f3 en el sentido de su pa\u00eds, tomando especial prestigio la definici\u00f3n utilizada<\/p>\n

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