{"id":1245,"date":"2009-01-27T22:57:37","date_gmt":"2009-01-27T22:57:37","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1245"},"modified":"2009-01-27T22:57:37","modified_gmt":"2009-01-27T22:57:37","slug":"gregorio-de-nisa.-sobre-el-origen-del-mal.","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1245","title":{"rendered":"Gregorio de Nisa. Sobre el origen del mal."},"content":{"rendered":"

De: irichc\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 16\/06\/2004 8:38<\/strong><\/p>\n

Que nadie pregunte por qu\u00e9 Dios, si preve\u00eda la desgracia que hab\u00eda de sobrevenir a la humanidad por su imprudencia, decidi\u00f3 sin embargo crear al hombre, a pesar de que para \u00e9l ser\u00eda quiz\u00e1 m\u00e1s provechoso no existir que encontrarse entre males. Esto es lo que presentan, para mantener su error, los que se han dejado llevar por enga\u00f1o a las doctrinas maniqueas, y con ello intentan mostrar que el Creador de la naturaleza humana es malo. Porque, si Dios no ignora nada de cuanto que existe, y el hombre se encuentra en medio de males, ya no podr\u00e1 mantenerse la doctrina de la bondad de Dios, puesto que habr\u00eda tra\u00eddo a la vida al hombre que hab\u00eda de vivir entre males. En efecto, si una naturaleza buena se caracteriza absolutamente porque act\u00faa en vistas al bien, esta vida desgraciada y caduca -dicen ellos- no podr\u00eda ser referida al creador del bien, sino que debemos pensar que hay otra causa de esta vida, la cual tiende al mal por su propia naturaleza.<\/p>\n

Todos estos argumentos y otros similares, a causa de su verosimilitud superficial, parecen tener una cierta fuerza para aquellos que est\u00e1n profundamente imbu\u00eddos de los enga\u00f1os her\u00e9ticos como manchados por un tinte imborrable. Pero los que tienen m\u00e1s capacidad para ver la verdad perciben claramente que se trata de argumentos viciados y que es f\u00e1cil mostrar su enga\u00f1o. Y a m\u00ed me parece que aqu\u00ed puedo aportar al Ap\u00f3stol como testigo de cargo contra ellos. En efecto, en su discurso a los de Corinto distingue la condici\u00f3n de las almas carnales y la de las espirituales, mostrando con sus palabras, tal y como yo lo entiendo, que no conviene juntar el bien y el mal seg\u00fan la sensaci\u00f3n, sino que es necesario que la mente se aparte lejos de los fen\u00f3menos corporales y que juzgue sobre la naturaleza del bien y de su contrario por ella misma. Porque, dice, “el hombre espiritual todo lo juzga” (1Co 2,15).<\/p>\n

A mi entender, la causa que hace que los que profesan tales cosas imaginen este tipo de doctrinas es la siguiente: definen el bien en relaci\u00f3n al placer y al deleite corporales; y, como que la naturaleza corporal est\u00e1 sujeta a padecimientos y enfermedades, porque es un compuesto destinado a su disoluci\u00f3n, y como que estos afectos producen una cierta sensaci\u00f3n de dolor, piensan que la creaci\u00f3n del hombre es obra de un dios malo. \u00a1Ojal\u00e1 su mente hubiera alzado la vista un poco y, alejando el esp\u00edritu de las disposiciones voluptuosas, hubiesen estado dispuestos a contemplar sin pasi\u00f3n la naturaleza de la realidad! Entonces habr\u00edan reconocido que no hay ning\u00fan otro mal que no sea la malicia. Ahora bien, la malicia se caracteriza siempre como una privaci\u00f3n del bien: ni tiene existencia por ella misma ni puede ser pensada como una substancia. En efecto, no hay ning\u00fan mal que exista por s\u00ed mismo excepto la voluntad, recibe el resto este nombre por la ausencia de bien. Ello no obstante, lo que no existe no tiene realidad propia; y lo que no tiene realidad propia no es obra de un creador que es creador de las cosas con realidad propia.<\/p>\n

Por consiguiente, Dios queda fuera de la causalidad del mal, ya que \u00c9l es autor de lo que existe, no de lo que no existe. \u00c9l ha creado la vista, no la ceguera. \u00c9l ha producido la virtud, no la privaci\u00f3n de virtud. \u00c9l ha propuesto a los que vivan virtuosamente, como premio a su libre elecci\u00f3n, el don de participar de sus bienes, sin someter a la naturaleza humana por la fuerza de la necesidad al yugo de su propia voluntad y sin pretender arrastrarla por la fuerza hacia el bien como si fuera un objeto inanimado. Si, cuando la luz brilla l\u00edmpidamente en un d\u00eda despejado, alguien se sustrae a la visi\u00f3n cerrando los p\u00e1rpados, no podr\u00e1 decir que el sol sea la causa de que no vea.<\/p>\n

Gregorio de Nisa. Discurso catequ\u00e9tico (o Gran catequesis). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: irichc\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 16\/06\/2004 8:38 Que nadie pregunte por qu\u00e9 Dios, si preve\u00eda la desgracia que hab\u00eda de sobrevenir a la humanidad por su imprudencia, decidi\u00f3 sin embargo crear al hombre, a pesar de que para \u00e9l ser\u00eda quiz\u00e1 m\u00e1s provechoso no existir que encontrarse entre males. Esto es lo que presentan, para<\/p>\n

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