{"id":1218,"date":"2009-01-27T19:37:22","date_gmt":"2009-01-27T19:37:22","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1218"},"modified":"2009-01-27T19:37:22","modified_gmt":"2009-01-27T19:37:22","slug":"sobre-la-inmortalidad-del-alma-david-hume","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1218","title":{"rendered":"Sobre la Inmortalidad del Alma, David Hume"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNDriver_Op\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 25\/01\/2004 22:00<\/strong><\/p>\n

Sobre la Inmortalidad del Alma
\nDavid Hume
\nTraducci\u00f3n condensada: Rol\u00f3n R\u00edos<\/p>\n

Para San Ireneo, una muestra de que “algo” de Hume le\u00edmos despues de todo. <\/p>\n

La Inmortalidad del Alma parece ser un asunto dif\u00edcil de probar por la mera luz de la raz\u00f3n. Los argumentos para ello se derivan com\u00fanmente de t\u00f3picos metaf\u00edsicos, morales, \u00f3 f\u00edsicos. Pero en realidad, es el evangelio, y solo el evangelio, el que ha tra\u00eddo a colaci\u00f3n el tema de la Inmortalidad. (N.T.: Hume se refiere obviamente a la cultura Occidental). <\/p>\n

I.- Los t\u00f3picos metaf\u00edsicos suponen que el alma es inmaterial, y que es imposible que el pensamiento pertenezca a una sustancia material. Pero as\u00ed como la metaf\u00edsica nos ense\u00f1a, que la noci\u00f3n de sustancia es de suyo confusa e imperfecta, y que no tenemos otra idea de sustancia, que la de un agregado de una serie de cualidades particulares inherentes a algo desconocido; la materia, entonces, y el esp\u00edritu, son en sus bases igualmente desconocidas; y no podemos determinar que cualidades son inherentes a la una \u00f3 a la otra.<\/p>\n

Ella as\u00ed mismo nos ense\u00f1a, que nada puede ser decidido a priori en lo concerniente a causa \u00f3 efecto alguno; y que la experiencia, siendo la \u00fanica fuente de nuestros juicios sobre asuntos de esta naturaleza, no nos permite saber s\u00ed la materia, en raz\u00f3n a su estructura \u00f3 disposici\u00f3n, no sea la causa del pensamiento. Los pensamientos abstractos no pueden decidir pregunta alguna sobre cuestiones de hecho \u00f3 existencia.<\/p>\n

Pero admitiendo una sustancia espiritual dispersa a trav\u00e9s del Universo, como el et\u00e9reo fuego de los Estoicos, y que esta sustancia sea el \u00fanico elemento inherente de pensamiento, tenemos razones para concluir, por analog\u00eda, que la naturaleza la utiliza de la forma que utiliza esa otra sustancia: La materia. La naturaleza emplea la materia como una suerte de pasta o arcilla, modific\u00e1ndola en toda una variedad de formas y existencias; disolviendo luego de un tiempo cada modificaci\u00f3n, y transformando estas sustancias en formas nuevas. As\u00ed como la misma sustancia material compone a su tiempo los cuerpos de todos los animales, la misma sustancia espiritual tendr\u00eda que componer sus mentes: sus conciencias, \u00f3 sistemas de pensamiento, que ha formado durante sus vidas, y tendr\u00edan que disolverse por la muerte. No interesando ya su situaci\u00f3n pasada en la nueva modificaci\u00f3n. Los m\u00e1s positivos asertores de la mortalidad del alma, nunca negaron la inmortalidad de su sustancia. Y que una sustancia inmaterial, as\u00ed como la material, puedan perder su memoria \u00f3 conciencia, parece, en parte, una conclusi\u00f3n de la experiencia, suponiendo que el alma fuera inmaterial.<\/p>\n

Razonando a partir del curso com\u00fan de la naturaleza y sin suponer una nueva interposici\u00f3n de la Causa Suprema, que debe ser siempre excluida de la filosof\u00eda; lo que es incorruptible debe tambi\u00e9n ser ingenerable. El alma, por lo tanto, s\u00ed es inmortal, tiene que existir antes de nuestro nacimiento: Y s\u00ed una antigua existencia no nos concerni\u00f3 para nada, tampoco la \u00faltima es concerniente de manera alguna.<\/p>\n

Los animales, indudablemente sienten, piensan, aman, odian, poseen albedr\u00edo, e incluso razonan y piensan, aunque de manera menos perfecta que la humana. Son sus almas tambi\u00e9n inmateriales e inmortales?<\/p>\n

II. Consideremos ahora los argumentos morales, en especial los derivados de la Justicia Divina, que parece estar interesada en posteriores castigos a los malos y recompensas a los virtuosos. Pero estos argumentos se basan en el supuesto de que Dios posee atributos que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de lo que ha ejercido en este universo, del que solo nosotros nos hemos enterado. De donde inferimos entonces la existencia de dichos atributos?<\/p>\n

Surgen, ciertamente, en algunas mentes, ciertos terrores incomprensibles con relaci\u00f3n al futuro: Pero ellos se desvanecen r\u00e1pidamente, a menos que sean artificialmente auspiciados por preceptos \u00f3 educaci\u00f3n. Y aquellos que los fomentan, \u00bfCu\u00e1les son sus motivos? Solo ganarse una forma de vida, y adquirir poder y riquezas en este mundo. Su propio celo e industria son por ende, un argumento en su contra.<\/p>\n

Que crueldad, que iniquidad, que injusticia en natural, confinar todos nuestros intereses, as\u00ed como todo nuestros conocimientos, a la vida presente, s\u00ed otro escenario nos espera luego, de consecuencias infinitamente m\u00e1s importantes? \u00bfDebemos adscribir este enga\u00f1o b\u00e1rbaro a un Ser bienhechor y sabio?<\/p>\n

Ya que todo efecto implica una causa, y esta otra, hasta llegar a la causa primera de todas, llamada Deidad; todo lo que ocurra ser\u00e1 ordenado por \u00c9l; y nada puede ser el objeto de su castigo o venganza.<\/p>\n

\u00bfPorqu\u00e9 regla se distribuyen los castigos y las recompensas? \u00bfCu\u00e1l es el standard divino del m\u00e9rito y el dem\u00e9rito? \u00bfDebemos suponer, que los sentimientos humanos tienen su lugar en la deidad?\u00a0 Como quiera de audaz esta hip\u00f3tesis, no tenemos concepto de otra clase de sentimientos.<\/p>\n

De acuerdo a los sentimientos humanos, el sentido, el coraje, las buenas maneras, la industria, la prudencia, el genio, etc., son aspectos esenciales de los m\u00e9ritos personales. \u00bfDebemos entonces elevar un Eliseum para los poetas y h\u00e9roes al estilo de la mitolog\u00eda Griega? \u00bfPorqu\u00e9 confinar todas las recompensas a una laya de virtudes?<\/p>\n

El castigo, sin un fin \u00f3 prop\u00f3sito, es inconsistente con nuestras ideas de bondad y justicia, y no puede tener el mismo una finalidad, una vez clausurado el escenario.<\/p>\n

El castigo, de acuerdo a nuestra concepci\u00f3n, tiene que guardar cierta proporcionalidad con la ofensa. \u00bfPorqu\u00e9 el castigo eterno por las ofensas temporales de una criatura por lo dem\u00e1s fr\u00e1gil? \u00bfPodr\u00eda alguien aprobar la furia de Alejandro, en su intento de exterminar a toda una naci\u00f3n, porque liquidaron a su caballo favorito, Buc\u00e9falo?<\/p>\n

Cielo e Infierno suponen dos clases de hombres, los buenos y los malos. Pero la mayor parte de la humanidad transita entre estos extremos del vicio y la virtud.<\/p>\n

S\u00ed uno tuviera que ir por el mundo dando una buena cena a los honestos, y una atinada paliza a los malvados, se encontrar\u00eda frecuentemente abochornado por su elecci\u00f3n. Y encontrar\u00eda que, los m\u00e9ritos y dem\u00e9ritos de muchos hombres y mujeres apenas superan el valor de unos respecto a los otros.<\/p>\n

Suponer diferentes medidas de aprobaci\u00f3n \u00f3 inculpaci\u00f3n a las humanas supone confundir las cosas. \u00bfDe donde aprendemos que hay tal cosa como distinciones morales, si no de nuestra propia experiencia?<\/p>\n

Bajo la Ley Romana, aquellos que confesaban su delito de parricidio eran puestos en un saco junto con un simio, un perro y una serpiente; y eran botados al r\u00edo. Solo la muerte esperaba a los que encontrados culpables, negaban empero su crimen. Un criminal fue juzgado ante Augusto, y condenado luego de una total certidumbre: Pero el humano Emperador, conduciendo el interrogatorio final, le dio una vuelta al asunto, como para permitir que el criminal negara su culpa. ?Tu, seguramente, dijo el pr\u00edncipe, \u00bfNo mataste a tu padre? Esta lenidad concuerda con nuestra idea natural de lo que es correcto, INCLUSO contra el mayor de todos los cr\u00edmenes, incluso previniendo un sufrimiento tan inconsiderable. M\u00e1s a\u00fan, incluso el m\u00e1s fan\u00e1tico monje, sin reflexionar, lo aprobar\u00eda; provisto que el crimen no fuera herej\u00eda u infidelidad. Ya que estos cr\u00edmenes, SI le tocan sus intereses y prerrogativas temporales; por lo que quiz\u00e1s no ser\u00eda tan indulgente con relaci\u00f3n a ellos.<\/p>\n

La fuente principal de nuestras ideas morales es una reflexi\u00f3n sobre los intereses de la sociedad humana. \u00bfEs menester que estos intereses, tan cortos, tan fr\u00edvolos, sean preservados por castigos eternos e infinitos?<\/p>\n

La condenaci\u00f3n de un solo hombre es una maldad infinitamente m\u00e1s grande, que la subversi\u00f3n de millones de reinos.<\/p>\n

La naturaleza se ha expresado en una infancia de la humanidad peculiarmente fr\u00e1gil y mortal; como si tuviera por prop\u00f3sito refutar la noci\u00f3n de un estado probatorio. La mitad del g\u00e9nero humano ha muerto antes de ser criaturas racionales.<\/p>\n

III. Los argumentos f\u00edsicos a partir de la analog\u00eda de la naturaleza, invocan fuertemente la mortalidad del alma.: Esto son realmente los \u00fanicos argumentos filos\u00f3ficos. Los \u00fanicos a ser admitidos con relaci\u00f3n a esta cuesti\u00f3n, \u00f3 por supuesto, para cualquier cuesti\u00f3n de hechos.<\/p>\n

Cuando dos objetos est\u00e1n tan cercanamente conectados, de modo que cualquier alteraci\u00f3n observada en uno de ellos resulta en alteraciones proporcionales en el otro: Debemos concluir, por todas las reglas de la analog\u00eda, que, cuando haya a\u00fan mayores alteraciones en la primera de modo que esta queda totalmente disuelta, la segunda tambi\u00e9n queda totalmente disuelta.<\/p>\n

El sue\u00f1o, un efecto menor en el cuerpo, es concurrido por una extinci\u00f3n temporal: Al menos, una gran confusi\u00f3n en el alma.<\/p>\n

La debilidad del cuerpo y de la mente en la infancia est\u00e1n exactamente proporcionadas; su vigor en la edad viril, sus des\u00f3rdenes simpat\u00e9ticos en la enfermedad, su com\u00fan y gradual decaimiento en la vejez. La etapa siguiente parece inevitable; su com\u00fan disoluci\u00f3n en la muerte.<\/p>\n

Los \u00faltimos s\u00edntomas que la mente descubre, son desorden, debilidad, insensibilidad y estupidez: Los predecesores de su aniquilamiento.<\/p>\n

A juzgar por las analog\u00edas de la naturaleza, no hay forma que pueda continuar s\u00ed es transferida a otras condiciones que hacen su existencia diferente de la original. Los \u00e1rboles perecen en el agua, los peces en el aire, los animales dentro de la tierra. Incluso diferencias tan tenues como el clima son frecuentemente fatales. \u00bfQu\u00e9 razones tenemos para imaginar, que una alteraci\u00f3n inmensa hecha al alma, como la que ocurre con la disoluci\u00f3n del cuerpo, y todos sus \u00f3rganos de pensamiento y sensaciones , pueda ser efectuado sin la disoluci\u00f3n del todo?<\/p>\n

Todo est\u00e1 en un entreverado com\u00fan entre el alma y el cuerpo. Los \u00f3rganos de uno son los \u00f3rganos del segundo. La existencia de unos, tiene por tanto que depender de la existencia de los otros.<\/p>\n

Se permite que las almas de los animales sean mortales: Pero ellas tiene un parecido con las humanas. Entonces la analog\u00eda de unas sobre la otra constituye un fuerte argumento. La metempsicosis es entonces el \u00fanico sistema de esta laya a la que la filosof\u00eda podr\u00eda prestar o\u00eddos.<\/p>\n

Nada en este mundo es perpetuo. Todo, no importa cu\u00e1n firme en apariencia, est\u00e1 en continuo flujo y cambio: El mismo mundo da s\u00edntomas de fragilidad y disoluci\u00f3n: Cu\u00e1n contraria entonces a la analog\u00eda, el imaginar una forma imperecedera para una de las m\u00e1s fr\u00e1giles entidades; sujeta a tantos desordenes. \u00a1Imaginarla inmortal e indisoluble! \u00a1Que bizarra teor\u00eda es esa! \u00a1Cuan superficial, por no decir cuan irreflexiva, esta entretenci\u00f3n!<\/p>\n

Como disponer del infinito n\u00famero de existencias p\u00f3stumas debe tambi\u00e9n avergonzar a la teor\u00eda religiosa. Cada planeta, en cada sistema solar, estamos en la libertad de imaginar seres inteligentes y mortales: Al menos podemos aseverar ello sin m\u00e1s suposiciones….<\/p>\n

\u00bfDonde preguntamos, cada Agamenon, Tersites, An\u00edbal, Ner\u00f3n, y cada est\u00fapido payaso que existiera alguna vez en Italia, Cintia, Bactria, \u00f3 Guinea est\u00e1 ahora? Puede alg\u00fan hombre pensar que un escrutinio de la Naturaleza ofrezca argumentos para responder de manera afirmativa tan extra\u00f1a pregunta? Quanto facilius, dice Plinio, certiusque sibi quemque credere, ac specimen accuritatis antegenitali sumere experimento. Nuestra insensibilidad, antes de la composici\u00f3n de nuestro cuerpo, parece a la raz\u00f3n natural una prueba de su estado posterior de disoluci\u00f3n.<\/p>\n

Son nuestros espantos acerca de la aniquilaci\u00f3n una pasi\u00f3n original, no el efecto de nuestro amor general por la felicidad, ello mas bien probar\u00eda la mortalidad del alma: Porque la Naturaleza no hace nada en vano, ella no nos hubiera dado el temor ante un evento imposible. Ella puede darnos el temor ante un hecho inevitable. La muerte es al final insoslayable, pero la naturaleza no nos hubiera preservado sin dotarnos de una aversi\u00f3n hacia ella. Todas las doctrinas que favorecen nuestras pasiones deben ser sospechosas. Y los temores y esperanzas que dieron a luz esta teor\u00eda , son de lo mas obvio.<\/p>\n

Nota: <\/p>\n

El presente ensayo no pudo publicarse durante la vida de Hume. Se p\u00fablico primero en Par\u00eds, en una traducci\u00f3n al Franc\u00e9s de autor an\u00f3nimo (1770). A\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Hume, en Ingl\u00e9s, tambi\u00e9n de autor\u00eda an\u00f3nima.(1777); ello por gentileza de la tolerancia Cristiana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNDriver_Op\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 25\/01\/2004 22:00 Sobre la Inmortalidad del Alma David Hume Traducci\u00f3n condensada: Rol\u00f3n R\u00edos Para San Ireneo, una muestra de que “algo” de Hume le\u00edmos despues de todo. La Inmortalidad del Alma parece ser un asunto dif\u00edcil de probar por la mera luz de la raz\u00f3n. Los argumentos para<\/p>\n

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