{"id":1213,"date":"2009-01-27T19:24:27","date_gmt":"2009-01-27T19:24:27","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1213"},"modified":"2009-01-27T19:24:27","modified_gmt":"2009-01-27T19:24:27","slug":"lessing.-la-educaci\u00f3n-del-g\u00e9nero-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1213","title":{"rendered":"Lessing. La educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano"},"content":{"rendered":"

De: irichc\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 06\/01\/2004 22:54<\/strong><\/p>\n

La educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano<\/p>\n

1.<\/p>\n

Lo que es la educaci\u00f3n para el individuo, es la revelaci\u00f3n para el g\u00e9nero humano.<\/p>\n

2. <\/p>\n

La educaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n que acontece al individuo, y la revelaci\u00f3n es una educaci\u00f3n que aconteci\u00f3 y acontece todav\u00eda al g\u00e9nero humano.<\/p>\n

3.<\/p>\n

\u00c9ste no es el lugar de entrar en averiguaciones sobre lo \u00fatil que pueda ser en pedagog\u00eda considerar la educaci\u00f3n desde este punto de vista. Pero en teolog\u00eda es seguro que puede ser de gran utilidad y resolver muchas dificultades el concebir la revelaci\u00f3n como educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

4.<\/p>\n

La educaci\u00f3n no le da al hombre nada que no pueda alcanzar \u00e9ste por s\u00ed mismo; le da lo que podr\u00eda alcanzar por s\u00ed, s\u00f3lo que lo tiene m\u00e1s f\u00e1cil y r\u00e1pidamente. Igualmente, la revelaci\u00f3n no le da al g\u00e9nero humano nada que no pueda alcanzar tambi\u00e9n la inteligencia humana librada a s\u00ed misma; al contrario, le dio y le da las m\u00e1s importantes de esas cosas, s\u00f3lo que con anticipaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/p>\n

Y as\u00ed como no es pedag\u00f3gicamente indiferente el orden en que se desarrollan las fuerzas del hombre, as\u00ed como la educaci\u00f3n no puede d\u00e1rselo todo de una vez al hombre, del mismo modo tuvo que guardar Dios en su revelaci\u00f3n un orden, una cierta medida.<\/p>\n

6.<\/p>\n

Por m\u00e1s que se proveyera enseguida al primer hombre con el concepto de un Dios \u00fanico, fue no obstante imposible que este concepto participado y no adquirido permaneciera mucho tiempo en su pureza. No bien empez\u00f3 a elaborarlo la raz\u00f3n humana librada a s\u00ed misma, parti\u00f3 al \u00danico Inconmensurable en diversas partes m\u00e1s mensurables, caracterizando de diversa manera a cada una de esas partes.<\/p>\n

7.<\/p>\n

As\u00ed surgieron, naturalmente, el politeismo y la idolatr\u00eda. Y a pesar de que siempre y en todas partes hubo algunos hombres sabedores de que se trataba de extrav\u00edos, \u00a1qui\u00e9n sabe los millones de a\u00f1os que hubiera errado por esos senderos la raz\u00f3n humana si no pluguiera a Dios reorientarla con un nuevo golpe de tim\u00f3n!<\/p>\n

8.<\/p>\n

Pero como ya no pod\u00eda ni quer\u00eda revelarse a cada individuo, se escogi\u00f3 un pueblo para darle una educaci\u00f3n particular. Y escogi\u00f3 precisamente al pueblo m\u00e1s grosero, al m\u00e1s indisciplinado, para poder empezar con \u00e9l desde el principio.<\/p>\n

9.<\/p>\n

Y ese pueblo fue el israelita, de quien se ignora completamente qu\u00e9 clase de culto practicara en Egipto. Pues tan despreciables esclavos no pod\u00edan tomar parte en el culto de los Egipcios, y el Dios de sus padres hab\u00eda llegado a serles por entero desconocido.<\/p>\n

10.<\/p>\n

Quiz\u00e1 le hab\u00edan prohibido expresamente los egipcios tener alg\u00fan dios o algunos dioses; quiz\u00e1 lo hab\u00edan arrojado a la creencia de que no hay dios, de que no hay dioses, de que tener dios, tener dioses es un privilegio de los mejores, de los egipcios, y ello para poderles tiranizar con tanta mayor apariencia de equidad. -\u00bfAct\u00faan de manera muy diferente los cristianos, aun hoy, con sus esclavos?<\/p>\n

11.<\/p>\n

As\u00ed, pues; al principio diose a conocer Dios a este pueblo meramente como el dios de sus padres, no m\u00e1s que por darles a entender y acostumbrarles a la idea de que tambi\u00e9n les correspond\u00eda tener un dios.<\/p>\n

12.<\/p>\n

Enseguida, mediante los milagros con que los sac\u00f3 de Egipto y los estableci\u00f3 en Can\u00e1, se les mostr\u00f3 como un dios que es m\u00e1s poderoso que cualquier otro dios.<\/p>\n

13.<\/p>\n

Y como continuaba manifest\u00e1ndose como el dios m\u00e1s poderoso de todos ?cosa que solamente puede serlo uno-, los fue acostumbrando poco a poco al concepto de \u00fanico.<\/p>\n

14.<\/p>\n

Pero, \u00a1qu\u00e9 lejos quedaba todav\u00eda este concepto de \u00fanico, del verdadero concepto trascendental de \u00fanico, que tanto tardar\u00eda la raz\u00f3n en inferir con seguridad del concepto de infinito!<\/p>\n

15.<\/p>\n

Aunque los mejores del pueblo pudieron aproximarse m\u00e1s o menos al verdadero concepto de \u00fanico, durante mucho tiempo no pudo el pueblo elevarse hasta ah\u00ed. Y \u00e9ste fue el \u00fanico verdadero motivo de que el pueblo abandonara tan a menudo al Dios \u00fanico y creyera haber encontrado al \u00fanico, es decir, al m\u00e1s poderoso, en cualquier otro dios de alg\u00fan otro pueblo.<\/p>\n

16.<\/p>\n

Mas pueblo tan rudo, tan torpe para pensamientos abstractos, tan sumido a\u00fan en la infancia, \u00bfde qu\u00e9 clase de educaci\u00f3n moral iba a ser capaz? De ninguna m\u00e1s que de la propia de la infancia: educaci\u00f3n mediante castigos y premios sensibles e inmediatos.<\/p>\n

17.<\/p>\n

Y aqu\u00ed convergen otra vez educaci\u00f3n y revelaci\u00f3n. No pod\u00eda Dios darle todav\u00eda a su pueblo otra religi\u00f3n, otra ley que una de cuya observancia o inobservancia esperara o temiera, respectivamente, ser feliz o desgraciado aqu\u00ed en la tierra, pues sus miras todav\u00eda no iban m\u00e1s all\u00e1 de esta vida. No sab\u00eda de la inmortalidad del alma, no anhelaba ninguna vida futura. Revelarle ya ahora estas cosas a las que tan poco avezada estaba su raz\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 otra cosa hubiera sido m\u00e1s que incurrir Dios en el defecto del apresurado pedagogo que prefiere hacer adelantar al ni\u00f1o y vanagloriarse de \u00e9l, en lugar de darle una s\u00f3lida ense\u00f1anza?<\/p>\n

18.<\/p>\n

Pero, preguntar\u00e1 alguien, \u00bfpara qu\u00e9 educar a tan rudo pueblo, un pueblo con el que ten\u00eda que empezar Dios de tan abajo? Contesto: para poder utilizar luego en el decurso del tiempo con tanta mayor seguridad como educadores de todos los dem\u00e1s pueblos a algunos miembros de ese pueblo. En \u00e9l educ\u00f3 a los futuros educadores del g\u00e9nero humano. Eso vinieron a ser los jud\u00edos; s\u00f3lo jud\u00edos pod\u00edan llegar a serlo, s\u00f3lo varones de un pueblo educado as\u00ed.<\/p>\n

19.<\/p>\n

Pues, sigamos. Cuando, hecho a golpes y caricias, creci\u00f3 el cr\u00edo y lleg\u00f3 a los a\u00f1os de la discreci\u00f3n, arroj\u00f3lo de pronto su padre al extranjero, donde al cabo se enter\u00f3 del bien que tuviera en casa de su padre sin saberlo.<\/p>\n

20.<\/p>\n

Mientras conduc\u00eda Dios a su pueblo elegido por todos los grados de la educaci\u00f3n infantil, hab\u00edan proseguido los dem\u00e1s pueblos del orbe su camino a la luz de la raz\u00f3n. Los m\u00e1s de ellos se hab\u00edan quedado muy por detr\u00e1s del pueblo elegido; s\u00f3lo algunos se le hab\u00edan adelantado. Es lo que sucede tambi\u00e9n con los ni\u00f1os a quienes se deja crecer por s\u00ed mismos: muchos se quedan en estado completamente tosco y unos cuantos se autoforman maravillosamente.<\/p>\n

21.<\/p>\n

E igual que estos pocos afortunados no constituyen prueba alguna contra la utilidad y necesidad de la educaci\u00f3n, tampoco la constituyen contra la revelaci\u00f3n los pocos pueblos paganos que, incluso en el conocimiento de Dios, parecieron aventajar hasta el d\u00eda de hoy al pueblo elegido. El ni\u00f1o que recibe educaci\u00f3n empieza con pasos lentos pero seguros; alcanza tarde al ni\u00f1o bien dotado de la Naturaleza, pero le alcanza, y en lo sucesivo ya no es alcanzado de \u00e9l.<\/p>\n

22.<\/p>\n

De modo semejante. Dejando aparte la doctrina de la unidad de Dios, que se encuentra y no se encuentra en los libros del Antiguo Testamento; -digo que el hecho de que en \u00e9stos falten completamente, como poco, la doctrina de la inmortalidad del alma y la doctrina, relacionada con \u00e9sta, del castigo y del premio en la vida futura, no constituye tampoco prueba alguna contra el origen divino de dichos libros. A pesar de ello, con todos los milagros y profec\u00edas ah\u00ed contenidos, puede explicarse la cosa. Pues, suponiendo que no s\u00f3lo se hubiera echado de menos en ellos esas doctrinas, suponiendo incluso que no hubieran sido siquiera verdaderas, suponiendo que todo se acabara para los hombres en esta vida; \u00bfestar\u00eda por ello menos demostrada la existencia de Dios? \u00bfSer\u00eda por ello Dios menos libre, ser\u00eda menos conveniente que se encargara Dios por s\u00ed mismo del destino temporal de alg\u00fan pueblo de esa Humanidad pasajera? Los milagros que hizo en favor de los jud\u00edos, las profec\u00edas que les hizo poner por escrito, no las habr\u00eda hecho s\u00f3lo en favor de los pocos mortales jud\u00edos en cuyo tiempo acaecieron y fueron recogidas por escrito, sino tambi\u00e9n en favor de todo el pueblo jud\u00edo, de todo el g\u00e9nero humano, que perdurar\u00eda tal vez eternamente aqu\u00ed en la tierra, aunque el individuo, jud\u00edo o no jud\u00edo, muriera aqu\u00ed definitivamente.<\/p>\n

32.<\/p>\n

Reconozcamos que es heroica la obediencia que observa los mandamientos de Dios sencillamente porque son mandamientos de Dios y no porque Dios haya prometido recompensar en esta vida y en la otra a quienes los cumplen; es heroico cumplirlos aun desesperando completamente de la recompensa futura y sin estar seguro del todo de la recompensa temporal.<\/p>\n

34.<\/p>\n

Hasta entonces hab\u00eda adorado el pueblo jud\u00edo en su Jehov\u00e1 al Dios de mayor poder m\u00e1s bien que al Dios de mayor sabidur\u00eda entre los dioses; como a Dios celoso, le hab\u00eda temido m\u00e1s que amado: prueba tambi\u00e9n de que los conceptos que ten\u00eda sobre su Dios alt\u00edsimo y \u00fanico no eran los conceptos correctos que hemos de tener sobre Dios. Mas, hab\u00eda llegado el tiempo de que se ampliaran y perfeccionaran, de que se rectificaran esos conceptos; para lo que se sirvi\u00f3 Dios de un medio completamente natural, de una medida m\u00e1s justa y mejor, conforme a la cual tuvo ocasi\u00f3n el pueblo de valorar a Dios.<\/p>\n

35.<\/p>\n

En vez de compararle, como hiciera hasta ahora, con los \u00eddolos miserables de las rudas peque\u00f1as tribus vecinas con las que vivi\u00f3 en rivalidad permanente, empez\u00f3 a confrontarle, durante el cautiverio bajo el poder del sabio persa, con la esencia de todas las esencias tal cual la conociera y venerara una raz\u00f3n m\u00e1s ejercitada.<\/p>\n

36.<\/p>\n

La revelaci\u00f3n hab\u00eda dirigido a su raz\u00f3n y ahora era la raz\u00f3n la que iluminaba a su revelaci\u00f3n.<\/p>\n

37.<\/p>\n

\u00c9ste fue el primer servicio rec\u00edproco que se prestaron la una a la otra. Y al autor de entrambas le resulta tan poco deshonrosa semejante rec\u00edproca influencia, que sin ella vendr\u00eda a ser superflua una de las dos.<\/p>\n

38.<\/p>\n

El hijo enviado a tierras extra\u00f1as vio a otros hijos que sab\u00edan m\u00e1s, que viv\u00edan m\u00e1s decorosamente, y se pregunt\u00f3 avergonzado: \u00bfpor qu\u00e9 no s\u00e9 yo tambi\u00e9n eso?, \u00bfpor qu\u00e9 no vivo as\u00ed yo tambi\u00e9n? \u00bfNo seber\u00edan haberme ense\u00f1ado esto tambi\u00e9n en mi casa paterna y, adem\u00e1s, no deber\u00edan haberme retenido all\u00ed? Se pone entonces a rebuscar otra vez en sus libros elementales, que durante largo tiempo le dieran la impresi\u00f3n de ser una porquer\u00eda, con la intenci\u00f3n de echarles las culpas. Pero, mira por d\u00f3nde, advierte que no se les puede echar las culpas, que la culpa de no saber eso y de no vivir as\u00ed, es solamente suya.<\/p>\n

40.<\/p>\n

Talmente ilustrados acerca de sus propios desconocidos tesoros, retornaron y fueron un pueblo completamente distinto, cuyo primer cuidado fue perpetuar entre ellos esta iluminaci\u00f3n. Pronto hubo que dejar de pensar en ca\u00eddas e idolatr\u00edas entre ellos. Pues se puede ser infiel a un Dios nacional, pero nunca a Dios, una vez se le ha conocido.<\/p>\n

41.<\/p>\n

Los te\u00f3logos intentaron explicar de diversos modos este completo cambio del pueblo jud\u00edo. Y uno de ellos, que ha demostrado muy bien la insuficiencia de todas esas diversas explicaciones, quiso recientemente dar como verdadera causa del cambio ?el manifiesto cumplimiento de las profec\u00edas orales y escritas acerca del cautiverio de Babilonia y la restauraci\u00f3n?. Pero \u00e9sta puede ser la verdadera causa s\u00f3lo en cuanto presupone los conceptos ya mejorados sobre Dios. Los jud\u00edos hab\u00edan tenido que aprender que el hacer milagros y la predicci\u00f3n del futuro es cosa de solo Dios, que ellos hab\u00edan atribuido tambi\u00e9n a los falsos dioses, raz\u00f3n por la cual milagros y profec\u00edas hab\u00edanlos impresionado hasta ahora tan poco y tan fugazmente.<\/p>\n

42.<\/p>\n

No cabe duda de que, la doctrina de la inmortalidad del alma, la conocieron los jud\u00edos tambi\u00e9n durante su estancia entre los caldeos y los persas. Luego, en Egipto, se familiarizaron m\u00e1s con ella en las escuelas de los fil\u00f3sofos griegos.<\/p>\n

43.<\/p>\n

Pero como, considerando sus Sagradas Escrituras, la doctrina de la inmortalidad del alma no era un caso como el de la doctrina de la unidad y propiedades de Dios; como \u00e9sta se la pas\u00f3 toscamente por alto en las Escrituras un pueblo sensual, y la otra en cambio hab\u00eda que buscarla; como para \u00e9sta se requer\u00edan a\u00fan ejercicios preliminares y no se hab\u00edan producido m\u00e1s que alusiones e indicios, la consecuencia fue naturalmente que la fe en la inmortalidad del alma no llegara a ser nunca la de todo el pueblo. Fue y acab\u00f3 por ser solamente la fe de una cierta secta del mismo.<\/p>\n

44.<\/p>\n

Llamo ejercicio preliminar con vistas a la inmortalidad del alma, por ejemplo, a la amenaza divina de castigar en los hijos, hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n, un desm\u00e1n del padre. Esto habituaba a los padres a vivir teniendo presente a su descendencia m\u00e1s remota y a sentir de antemano la desgracia que hubieran acarreado a esos inocentes.<\/p>\n

45.<\/p>\n

Llamo alusi\u00f3n a lo que ten\u00eda que picar la curiosidad y dar pie a una pregunta. Tal, esa expresi\u00f3n que se repite a menudo para hablar de la muerte: ?se reuni\u00f3 con sus padres?.<\/p>\n

46.<\/p>\n

Y llamo indicio a lo que contiene ya un inicio a partir del cual se desarrollar\u00e1 la verdad a\u00fan no manifiesta. As\u00ed, la conclusi\u00f3n de Cristo tocante a la denominaci\u00f3n Dios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob. Por lo dem\u00e1s, me parece que el indicio puede formularse como una verdadera prueba.<\/p>\n

47.<\/p>\n

La perfecci\u00f3n positiva de un libro elemental consiste en tales ejercicios preliminares, alusiones e indicios, as\u00ed como en la propiedad susodicha de que no dificulte ni ataje el camino que lleva a las verdades a\u00fan no manifiestas, cosa que constituir\u00eda la perfecci\u00f3n negativa del mismo.<\/p>\n

48.<\/p>\n

A lo que hay que a\u00f1adir todav\u00eda el revestimiento y el estilo.<\/p>\n

(1) El revestimiento de las verdades abstractas no postergables, en alegor\u00edas y en aleccionadores casos concretos narrados como realmente sucedidos. Tales son la Creaci\u00f3n, narrada mediante la imagen del d\u00eda que va viniendo; la fuente del mal moral, mediante un relato del \u00e1rbol prohibido; el origen de la multiplicaci\u00f3n de las lenguas, con la historia de la edificaci\u00f3n de la torre de Babel, etc.<\/p>\n

49.<\/p>\n

(2) Y el estilo ?ya llano y sencillo, ya po\u00e9tico, completamente lleno de tautolog\u00edas, pero de las que ejercitan la perceptiva por cuanto de pronto parecen decir otra cosa y en el fondo significan o pueden significar otra cosa.<\/p>\n

50.<\/p>\n

Y ah\u00ed ten\u00e9is todas las propiedades buenas de un libro elemental tanto para ni\u00f1os como para un pueblo infantil.<\/p>\n

51.<\/p>\n

Pero, todo libro elemental sirve s\u00f3lo para una cierta edad. Entretener al ni\u00f1o con el libro elemental m\u00e1s tiempo del que se ten\u00eda pensado, le resulta perjudicial. Pues, para entretenerle con \u00e9l \u00fatilmente, en cierta medida siquiera, hay que poner en el libro elemental m\u00e1s de lo que en \u00e9l se encuentra, hay que meter m\u00e1s de lo que all\u00ed cabe. Hay que buscar y poner demasiadas cosas en las alusiones e indicios, apurar con exceso las alegor\u00edas, interpretar los ejemplos demasiado circunstanciadamente, exprimir las palabras en demas\u00eda. Esto confiere al ni\u00f1o una inteligencia mezquina, torcida, meticulosa; le hace ser misterioso, supersticioso, lleno de desprecio por lo que es comprensible y f\u00e1cil.<\/p>\n

52.<\/p>\n

\u00a1Justo lo que hac\u00edan los rabinos con sus libros! \u00a1Justo el car\u00e1cter que infund\u00edan as\u00ed en el esp\u00edritu de su pueblo!<\/p>\n

53.<\/p>\n

Lo que hace falta es que venga un pedagogo mejor y que le quite de las manos al ni\u00f1o ese libro elemental ya exhausto. ?Y vino Cristo.<\/p>\n

54.<\/p>\n

Ya estaba madura para dar el segundo gran paso en su educaci\u00f3n aquella parte del g\u00e9nero humano a la que encuadrara Dios en un plan pedag\u00f3gico ?y hab\u00eda querido encuadrar solamente la parte ya en s\u00ed unida por la lengua, la actividad, el gobierno y dem\u00e1s circunstancias naturales y pol\u00edticas.<\/p>\n

55.<\/p>\n

Es decir: hab\u00eda llegado en el ejercicio de su raz\u00f3n tan adelante esta parte del g\u00e9nero humano, que para sus acciones morales necesitaba y era capaz de servirse de motivaciones m\u00e1s nobles y dignas que los premios y castigos con que hasta entonces fuera orientada. El ni\u00f1o se hace adolescente. Golosinas y juguetes ceden ante el deseo incipiente de ser tan libre, tan honrado, tan feliz como ve que es su hermano mayor.<\/p>\n

56.<\/p>\n

Hac\u00eda ya tiempo que los mejores de entre aquella parte del g\u00e9nero humano se hab\u00edan acostumbrado a guiarse por una sombra de esas elevadas motivaciones. Griegos y romanos lo hicieron todo por perdurar, despu\u00e9s de esta vida, siquiera en el recuerdo de sus conciudadanos.<\/p>\n

57.<\/p>\n

Ya era hora de que una vida otra, verdadera, esperada para despu\u00e9s de \u00e9sta, cobrara influencia sobre sus actos.<\/p>\n

58.<\/p>\n

Y as\u00ed se convirti\u00f3 Cristo en el primer maestro aut\u00e9ntico, pr\u00e1ctico, de la inmortalidad del alma.<\/p>\n

59.<\/p>\n

El primer maestro aut\u00e9ntico. ?Aut\u00e9ntico por las profec\u00edas que en \u00e9l se cumplieron; aut\u00e9ntico por los milagros que realiz\u00f3; aut\u00e9ntico por su propia revivificaci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte, con que sell\u00f3 su doctrina. Dejo en el aire la cuesti\u00f3n de si hoy podemos demostrar esa vuelta a la vida; ese milagro. Igual que dejo en el aire qui\u00e9n fue la persona de este Cristo. Todo esto pudo ser entonces importante para la aceptaci\u00f3n de su doctrina, mas ahora ya no lo es tanto en orden al conocimiento de la verdad de esa doctrina.<\/p>\n

60.<\/p>\n

El primer maestro pr\u00e1ctico. ?Porque una cosa es sospechar, desear, creer en la inmortalidad del alma como en una especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, y otra cosa es orientarse en la actividad interior y exterior seg\u00fan esa doctrina.<\/p>\n

61.<\/p>\n

Y esto por lo menos fue Cristo el primero que lo ense\u00f1\u00f3. Pues aunque con anterioridad a Cristo se hab\u00eda implantado en muchos pueblos la fe en el castigo reservado en la otra vida a las malas obras, sin embargo s\u00f3lo se castigaba las malas obras que resultaban perjudiciales para la sociedad civil, y por eso encontraban su castigo tambi\u00e9n en esta vida. Mas estaba reservada a solo Cristo la exigencia de una interior pureza del coraz\u00f3n con vistas a la otra vida.<\/p>\n

62.<\/p>\n

Sus disc\u00edpulos transmitieron fielmente esta doctrina. Y aunque no tuvieran otro m\u00e9rito que el de haber dado curso general entre diversos pueblos a una verdad que parec\u00eda destinada por Cristo s\u00f3lo a los jud\u00edos, ya por eso habr\u00eda que contarles entre los favorecedores y bienhechores del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

63.<\/p>\n

Que mezclaran esta gran doctrina con otras menos convincentes y de utilidad menos considerable, \u00bfpodr\u00eda suceder de otro modo? No se lo reprochemos, sino inquiramos con seriedad si lo que pasa no es que esa mezcla de doctrinas se convirti\u00f3, precisamente, en un nuevo golpe de tim\u00f3n para la raz\u00f3n humana.<\/p>\n

64.<\/p>\n

Por lo menos, ya se ha visto por experiencia que los escritos del Nuevo Testamento en que se recogieron poco despu\u00e9s esas doctrinas, llegaron a ser y siguen siendo el otro gran libro elemental del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

65.<\/p>\n

Hace mil setecientos a\u00f1os que la raz\u00f3n humana se ocupa en ellos m\u00e1s que en todos los dem\u00e1s libros y que recibe de ellos m\u00e1s luz que de todos los otros libros, aunque se trate solamente de una luz que pone en ellos la inteligencia humana misma.<\/p>\n

66.<\/p>\n

Es imposible que otro libro llegara a ser tan conocido de pueblos tan diversos; y es completamente indiscutible que el que se ocuparan de ese libro estilos del pensar tan dispares prest\u00f3 a la inteligencia humana una ayuda mayor que si cada pueblo hubiera tenido su propio y particular libro elemental.<\/p>\n

67.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue sumamente necesario que todos los pueblos tuvieran este libro durante un tiempo como el Non plus ultra de sus conocimientos. Pues el muchacho tiene que poner por encima de todo a su libro elemental ya s\u00f3lo por una raz\u00f3n, a saber, para que la impaciencia de acabarlo no le arrastre a cosas para las que carece a\u00fan de base.<\/p>\n

70.<\/p>\n

Ya se vio con ocasi\u00f3n de la doctrina sobre la unidad de Dios, que, en la infancia del g\u00e9nero humano, tambi\u00e9n revela Dios directamente verdades meramente racionales, o que permite y hace que, durante un tiempo, se ense\u00f1en verdades meramente racionales como si fueran verdades directamente reveladas, para su m\u00e1s r\u00e1pida difusi\u00f3n y s\u00f3lida fundamentaci\u00f3n.<\/p>\n

71.<\/p>\n

Lo mismo cabe advertir en la adolescencia del g\u00e9nero humano tocante a la doctrina de la inmortalidad del alma. En el segundo gran libro elemental, se la predica como verdad revelada, no se la ense\u00f1a como resultado de humanas conclusiones.<\/p>\n

72.<\/p>\n

As\u00ed como con relaci\u00f3n a la doctrina de la unidad de Dios ya podemos ahora prescindir del Antiguo Testamento; as\u00ed como, poco a poco, con relaci\u00f3n a la doctrina de la inmortalidad del alma empezamos a poder prescindir tambi\u00e9n del Nuevo Testamento, \u00bfno cabr\u00eda la posibilidad de que en \u00e9ste se simularan a\u00fan otras verdades del tipo de \u00e9sas que hemos de considerar con asombro como reveladas hasta que la raz\u00f3n aprenda a deducirlas de sus otras verdades ya digeridas, y a relacionarlas con ellas?<\/p>\n

74.<\/p>\n

Y la doctrina del pecado original. -\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda en fin de cuentas si todo nos llevara a la persuasi\u00f3n de que el hombre, en el primero e \u00ednfimo de los pelda\u00f1os de su humanidad, no es en absoluto se\u00f1or de sus actos talmente que pueda seguir preceptos morales?<\/p>\n

78.<\/p>\n

No es verdad que las especulaciones sobre estas cosas hayan producido desdichas alguna vez y hayan resultado perjudiciales para la sociedad civil. ?Este reproche no hay que hac\u00e9rselo a las especulaciones, sino al absurdo, a la tiran\u00eda de impedir esas especulaciones, y a los hombres que, teniendo especulaciones que hacer, no se las permitan a s\u00ed mismos.<\/p>\n

79.<\/p>\n

M\u00e1s bien hay que decir que estas especulaciones ?salgan como salgan en un caso aislado- son, sin duda, los ejercicios m\u00e1s convenientes en que pueda emplearse la inteligencia humana, mientras el coraz\u00f3n humano no sea capaz de amar la virtud m\u00e1s que por sus eternas consecuencias dichosas.<\/p>\n

80.<\/p>\n

Con ese ego\u00edsmo propio del coraz\u00f3n humano que tampoco quiere dar a la inteligencia otro empleo que el referente a las humanas necesidades corporales, resulta que a la inteligencia la mandaron m\u00e1s veces a embotarse que a afinarse. Cuando la inteligencia llega a su completa ilustraci\u00f3n y alumbra esa pureza de coraz\u00f3n que nos permite amar a la virtud por s\u00ed misma, entonces lo que quiere es emplearse ni m\u00e1s ni menos que en objetos espirituales.<\/p>\n

81.<\/p>\n

\u00bfO es que el g\u00e9nero humano no llegar\u00e1 nunca a los m\u00e1s altos grados de la ilustraci\u00f3n y la pureza? \u00bfNunca?<\/p>\n

82.<\/p>\n

\u00bfNunca? \u00a1Lejos de m\u00ed pensar semejante blasfemia, Dios bondados\u00edsimo! ?La educaci\u00f3n tiene su meta, tanto la educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano como la del individuo. Lo que se educa, para algo se educa.<\/p>\n

84.<\/p>\n

\u00bfApunta a ello la educaci\u00f3n humana y no va a llegar hasta ah\u00ed la educaci\u00f3n divina? \u00bfLo que consigue el arte con el individuo, no va a conseguirlo la Naturaleza con la totalidad? \u00a1Blasfemia, blasfemia!<\/p>\n

85.<\/p>\n

No, no; llegar\u00e1, seguro que llegar\u00e1 el tiempo del cumplimiento, cuando el hombre, a medida que su inteligencia se vaya convenciendo de que el futuro ser\u00e1 mejor cada vez, no tenga ya necesidad de recabar de ese mismo futuro motivos para sus acciones; el tiempo en que el hombre har\u00e1 el bien porque es el bien y no porque se establezcan premios arbitrarios con el fin, propiamente, de fijar y robustecer su voluble mirada para que sepa ver los premios interiores del bien, que son mejores.<\/p>\n

86.<\/p>\n

Llegar\u00e1 ese tiempo de cierto, el tiempo de un nuevo Evangelio eterno, que se nos promete a nosotros en los libros elementales del Nuevo Testamento.<\/p>\n

87.<\/p>\n

Algunos fan\u00e1ticos de los siglos XIII y XIV tal vez captaron una r\u00e1faga de ese nuevo Evangelio eterno y se equivocaron solamente al anunciar tan pr\u00f3xima su irrupci\u00f3n.<\/p>\n

88.<\/p>\n

Quiz\u00e1 no fuera una ocurrencia vana su tercera edad del mundo, y ciertamente no ten\u00edan ning\u00fan mal prop\u00f3sito cuando ense\u00f1aban que la Nueva Alianza quedar\u00eda anticuada igual que lo qued\u00f3 el Antiguo Testamento. Ellos manten\u00edan una misma Econom\u00eda de un mismo Dios: siempre ?para decirlo con mi lenguaje- el mismo plan de la educaci\u00f3n general del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

89.<\/p>\n

S\u00f3lo que lo precipitaron, s\u00f3lo que creyeron poder convertir de golpe a sus contempor\u00e1neos, salidos apenas de la ni\u00f1ez, sin ilustraci\u00f3n ni preparaci\u00f3n, en varones dignos de esa tercera edad.<\/p>\n

90.<\/p>\n

Y eso es lo que los convert\u00eda en fan\u00e1ticos. El fan\u00e1tico obtiene a menudo muy justas visiones del futuro, pero es incapaz de esperar ese futuro. Desea su pronta llegada y ser \u00e9l mismo quien lo adelante. Lo que cuesta a la Naturaleza mil a\u00f1os ha de cumplirse en el instante de la existencia del fan\u00e1tico. Pues, \u00bfqu\u00e9 va a tener \u00e9l de eso, si lo que considera lo mejor no se convierte ya en lo mejor durante el tiempo de su vida? \u00bfVolver\u00e1 \u00e9l? \u00bfCree \u00e9l que volver\u00e1? -\u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o! \u00a1S\u00f3lo entre los fan\u00e1ticos no se pone de moda este fanatismo!<\/p>\n

91.<\/p>\n

\u00a1Sigue tu marcha imperceptible, Providencia eterna! Mas, no dejes que dude de ti precisamente por esa imperceptibilidad tuya. -\u00a1No dejes que dude de ti aunque llegara a parecerme que tus pasos vuelven atr\u00e1s! ?No es cierto que la l\u00ednea recta sea siempre la m\u00e1s corta.<\/p>\n

97.<\/p>\n

Y \u00bfpor qu\u00e9 no dar en otra ocasi\u00f3n todos los pasos que las perspectivas de los premios eternos tan poderosamente nos ayudan a dar?<\/p>\n

98.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no he de poder volver al mundo mientras sea capaz de adquirir nuevos conocimientos, nuevas aptitudes? \u00bfHago acaso tanto camino de una vez que no valga la pena volver?<\/p>\n

99.<\/p>\n

\u00bfPor eso no he de volver? -\u00bfO porque me olvido de que ya estuve aqu\u00ed? Mejor para m\u00ed si lo olvido. El recuerdo de las anteriores situaciones no har\u00eda m\u00e1s que facilitarme el mal uso de la situaci\u00f3n actual. Y lo que tengo que olvidar ahora, \u00bflo he olvidado acaso por toda la eternidad?<\/p>\n

100.<\/p>\n

\u00bfO bien es que se perder\u00eda mucho tiempo conmigo? -\u00bfSe perder\u00eda? -\u00bfTengo otra cosa que atender? \u00bfNo es m\u00eda toda la eternidad?<\/p>\n

Lessing. Escritos.<\/p>\n

Foro de filosof\u00eda:<\/p>\n

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De: irichc\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 06\/01\/2004 22:54 La educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano 1. Lo que es la educaci\u00f3n para el individuo, es la revelaci\u00f3n para el g\u00e9nero humano. 2. La educaci\u00f3n es una revelaci\u00f3n que acontece al individuo, y la revelaci\u00f3n es una educaci\u00f3n que aconteci\u00f3 y acontece todav\u00eda al g\u00e9nero humano. 3. \u00c9ste no<\/p>\n

Continue Reading… Lessing. La educaci\u00f3n del g\u00e9nero humano<\/span>Continue Reading…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-1213","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1213"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1213\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}