{"id":1205,"date":"2009-01-27T22:26:46","date_gmt":"2009-01-27T22:26:46","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1205"},"modified":"2009-01-27T22:26:46","modified_gmt":"2009-01-27T22:26:46","slug":"escritos-pol\u00edticos-kant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1205","title":{"rendered":"Escritos Pol\u00edticos Kant"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNoleMEW\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 14\/04\/2004 11:14<\/strong><\/p>\n

Los escritos pol\u00edticos de Immanuel Kant <\/p>\n

Mario Estuardo L\u00f3pez Barrientos <\/p>\n

Presentaci\u00f3n\u00a0 <\/p>\n

El objetivo principal de este trabajo es conocer la reflexi\u00f3n pol\u00edtica de Immanuel Kant. A Kant lo solemos conocer por su cr\u00edtica a la metaf\u00edsica y la consiguiente cimentaci\u00f3n de los l\u00edmites y posibilidades de conocimiento cient\u00edfico; as\u00ed como por su imperativo categ\u00f3rico que sugiere el deber ser racional en cada ser humano, en el ejercicio de su libertad. Son famosas, y de complicada lectura, sus tres cr\u00edticas: Cr\u00edtica a la Raz\u00f3n Pura, Cr\u00edtica a la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica y Cr\u00edtica del Juicio. Tambi\u00e9n son conocidas sus obras en filosof\u00eda de la religi\u00f3n y filosof\u00eda del derecho. Sin embargo, son muy poco conocidos aquellos escritos de Kant que versaron sobre la pol\u00edtica y la historia, escritos que podr\u00edamos calificar de ?menores?, en parte porque se trata de temas aislados y no en obras sistem\u00e1ticas. <\/p>\n

Para la selecci\u00f3n de los escritos propiamente pol\u00edticos me he ce\u00f1ido a la edici\u00f3n inglesa de Hans Reiss titulada Kant?s Political Writings, por ser la \u00fanica en esta universidad que realiza este trabajo de selecci\u00f3n. Sobre los escritos pol\u00edticos de Kant no hay mucha informaci\u00f3n, ni en internet ni en libros en espa\u00f1ol, tan s\u00f3lo hay peque\u00f1os ensayos y estudios preliminares que se encuentran en sus obras pol\u00edticas editadas en espa\u00f1ol, sobre todo los de Rodr\u00edguez Aramayo que ofrecen interesantes y sugerentes puntos de an\u00e1lisis.<\/p>\n

Me he preocupado en dar una noci\u00f3n acerca de la \u00e9poca, con la idea de enmarcar el pensamiento pol\u00edtico de Kant. Tambi\u00e9n presento la vida y obra del autor, intentando ir desglosando as\u00ed el conjunto de su producci\u00f3n intelectual y el meollo de su pensamiento. Adem\u00e1s ofrezco algunos\u00a0 datos relevantes que nos ayudan a entender esta veta pol\u00edtica en Kant: las posibles influencias, las problem\u00e1ticas que trata, y el legado que deja a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. Luego presento su pensamiento pol\u00edtico. Aqu\u00ed pens\u00e9 en un inicio hacer recensiones a cada uno de sus escritos, con el fin de incentivar en el lector su lectura; sin embargo me parec\u00eda un trabajo, aunque de s\u00edntesis, poco creativo y en algunas veces repetitivo, puesto que hay tem\u00e1ticas que van y vienen a lo largo de tales escritos. Por esto prefer\u00ed destacar las grandes tem\u00e1ticas de su pensamiento pol\u00edtico. El \u00fanico libro al que no tuvimos acceso en espa\u00f1ol, entre los seleccionados, fue Metaf\u00edsica de las Costumbres, el cual excluimos del presente trabajo.<\/p>\n

1.\u00a0 \u00a0 \u00a0 Contexto: La Edad Moderna<\/p>\n

No nos interesa aqu\u00ed presentar un amplio estudio de la edad moderna, sino ubicar a Immanuel Kant dentro de su \u00e9poca. En este sentido dejamos de lado el debate que existe entre las diferentes historiograf\u00edas sobre los l\u00edmites de la modernidad[1], tambi\u00e9n nos alejamos del detalle de hechos y acontecimientos que sucedieron en las emergentes naciones, y nos concentramos, en cambio, en aquellos elementos generales que caracterizan dicha modernidad[2]:<\/p>\n

1.1.\u00a0 Dimensi\u00f3n religiosa <\/p>\n

En el \u00e1mbito de las creencias, el hecho m\u00e1s elocuente del inicio de la modernidad es la quiebra de la unidad cristiana en Europa central y occidental, precedido del agitado caldo de cultivo de las herej\u00edas y las contestaciones cr\u00edticas a la Iglesia romana en la baja edad media y que culmina en la Reforma protestante y el inicio de un largo ciclo de las guerras de Religi\u00f3n desde principios del siglo XVI. Asimismo, la secularizaci\u00f3n del saber, la consolidaci\u00f3n de la ciencia y el avance del librepensamiento, basados en el pilar de la raz\u00f3n, generar\u00e1n actitudes cr\u00edticas hacia las religiones reveladas.<\/p>\n

1.2.\u00a0 Dimensi\u00f3n cultural <\/p>\n

El nuevo marco cultural perfilado en el renacimiento y el humanismo generar\u00e1n un escenario en el desarrollo del saber donde el hombre ocupar\u00eda un lugar central, cuya proyecci\u00f3n alcanzar\u00eda su m\u00e1s elocuente forma de expresi\u00f3n en el esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n en el siglo XVIII y la configuraci\u00f3n de Europa como paradigma de la modernidad.<\/p>\n

Estos cambios en la atm\u00f3sfera cultural y su manifestaci\u00f3n en los avances tecnol\u00f3gicos revolucionar\u00e1n los h\u00e1bitos materiales de las sociedades europeas y su visi\u00f3n y relaci\u00f3n con el entorno a escala planetaria. Los nuevos inventos, en la navegaci\u00f3n y en el campo militar, por citar dos ejemplos, facilitar\u00e1n los descubrimientos geogr\u00e1ficos y la apertura de nuevas rutas de navegaci\u00f3n hacia los mercados de Extremo Oriente y hacia el Nuevo Mundo.<\/p>\n

1.3.\u00a0 Dimensi\u00f3n econ\u00f3mica <\/p>\n

Desde una perspectiva socioecon\u00f3mica, la lenta pero progresiva implantaci\u00f3n de formas protocapitalistas, vinculadas al desarrollo del mundo urbano desde los siglos XII y XIII, y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal en unas sociedades todav\u00eda agrarias, ir\u00e1n definiendo los rasgos de la sociedad capitalista. Aquellas transformaciones econ\u00f3micas transcurrir\u00e1n paralelas al proceso de expansi\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica de los europeos en otros mercados mundiales, bien ejerciendo unas relaciones de explotaci\u00f3n sobre sus dependencias coloniales o bien en un plano m\u00e1s igualitario, en primera instancia, en otras \u00e1reas del globo, como expresi\u00f3n de la emergencia mundial de las potencias europeas.<\/p>\n

1.4.\u00a0 Dimensi\u00f3n social <\/p>\n

Las transformaciones econ\u00f3micas transcurrieron parejas e indisociables a ciertos cambios en la estructura social del Antiguo R\u00e9gimen. Entre \u00e9stos, el protagonismo de nuevos grupos sociales muy din\u00e1micos en su comportamiento, tradicionalmente asimilados al complejo concepto de burgues\u00eda, los cuales recurrir\u00e1n a distintas estrategias tanto de corte reformista como revolucionario para su promoci\u00f3n social y pol\u00edtica y la salvaguardia de sus intereses econ\u00f3micos. Movimientos que no convienen simplificar y superponer a otros fen\u00f3menos sociales que ata\u00f1en a otros sectores de la poblaci\u00f3n, tanto agraria como urbana, de car\u00e1cter m\u00e1s revolucionario, como se pueden observar en el siglo XVII en el marco de la revoluci\u00f3n inglesa; o las estrategias de los grupos tradicionales de poder para frenar o neutralizar esos movimientos mediante la cooptaci\u00f3n de esa burgues\u00eda emergente o mediante el recurso a pr\u00e1cticas represivas. De cualquier modo, estas pautas de transformaci\u00f3n social conducir\u00edan con mayor o menor celeridad y con las peculiaridades propias de cada sociedad a la antesala del ciclo de revoluciones burguesas que se iniciar\u00eda desde finales del siglo XVIII y que supondr\u00eda, en t\u00e9rminos generales, el desmantelamiento del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n

1.5.\u00a0 Dimensi\u00f3n pol\u00edtica <\/p>\n

Desde la perspectiva pol\u00edtica, el fen\u00f3meno m\u00e1s relevante es la configuraci\u00f3n del Estado moderno, las primeras monarqu\u00edas nacionales, las cuales se ir\u00e1n abriendo paso a medida que se diluya la idea medieval de imperio cristiano a lo largo de las luchas de religi\u00f3n del siglo XVI. El nacimiento del Estado moderno concretar\u00e1 la expresi\u00f3n de nuevas formas en la organizaci\u00f3n del poder, como la concentraci\u00f3n del mismo en el monarca y la concepci\u00f3n patrimonialista del Estado, la generaci\u00f3n de una burocracia y el crecimiento de los instrumentos de coacci\u00f3n, mediante el incremento del poder militar, o la aparici\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la diplomacia, conjuntamente al desarrollo de una teor\u00eda pol\u00edtica ad hoc. F\u00f3rmulas que culminar\u00edan en el Estado absolutista del siglo XVII o en los despotismos ilustrados del siglo XVIII, pero que no pueden ocultar la complejidad de la realidad pol\u00edtica europea y el desarrollo de modelos de gobierno alternativos, como las formas parlamentarias que se fueron implantando desde el siglo XVII en Inglaterra, y que vaticinan en la pr\u00e1ctica y en sus teorizaciones el posterior desarrollo del liberalismo.<\/p>\n

1.6. Dimensi\u00f3n internacional <\/p>\n

En su dimensi\u00f3n internacional, la emergencia y la configuraci\u00f3n de la Europa moderna perfilar\u00e1 una nueva visi\u00f3n y una in\u00e9dita actitud hacia el mundo, y en esa perspectiva la modernidad implica el inicio de los encuentros, y tambi\u00e9n desencuentros, con otras civilizaciones a lo largo del globo.<\/p>\n

Los descubrimientos geogr\u00e1ficos y las nuevas posibilidades habilitadas por las innovaciones t\u00e9cnicas transformar\u00e1n radicalmente la visi\u00f3n que del mundo tendr\u00edan los europeos. Un cambio de actitud que conjuntamente con las transformaciones socioecon\u00f3micas, culturales y pol\u00edticas llevar\u00e1 a los europeos a expresar su extroversi\u00f3n hacia ultramar y concretar en el plano internacional la emergencia de Europa. En ese proceso, los europeos entrar\u00e1n en contacto con otros mundos y con otras civilizaciones, no siempre con un \u00e1nimo dialogante, sino con la pretensi\u00f3n de imponer sus formas de civilizaci\u00f3n, o dicho de otro modo, con la intenci\u00f3n de crear otras Europas, siempre que encontraran las circunstancias adecuadas para hacerlo. Es cierto que en el caso de Am\u00e9rica, el Nuevo Mundo se convirti\u00f3 en el punto de destino de las utop\u00edas del viejo continente, pero en el plano general de la pol\u00edtica europea hacia estas \u00e1reas, como m\u00e1s adelante ocurrir\u00eda con la expansi\u00f3n europea por otros continentes, se plantear\u00eda en t\u00e9rminos de desigualdad en favor de las metr\u00f3polis europeas.<\/p>\n

Por \u00faltimo, la emergencia y la progresiva hegemon\u00eda mundial europea acabar\u00eda influyendo en el desarrollo de las relaciones internacionales, en la misma proporci\u00f3n que su expansi\u00f3n por el globo, a\u00fan lejos a finales del siglo XVIII de lo que ser\u00eda la culminaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas imperialistas y de la hegemon\u00eda europea en v\u00edsperas de la I Guerra Mundial. La crisis del universalismo imperial y pontificio (la cristiandad medieval) entre los siglos XIV y XVI dejar\u00e1 paso a una nueva realidad internacional europea definida por el protagonismo de los estados modernos, la pluralidad de los estados soberanos, y la configuraci\u00f3n del ?sistema de estados europeos?, cuya acta de nacimiento bien puede datarse en la Paz de Westfalia de 1648. Los estados, y concretamente las grandes monarqu\u00edas europeas de los siglos XVII y XVIII, ser\u00e1n el elemento predominante en las relaciones internacionales de la edad moderna y al designio de \u00e9stos quedar\u00e1 relegadas la suerte de las posesiones europeas de ultramar y las posibilidades de penetraci\u00f3n en otros mercados extraeuropeos.<\/p>\n

—–\u00a0 \u00a0 —–\u00a0 \u00a0 —–<\/p>\n

En resumen, podemos decir que la modernidad se caracteriz\u00f3 por: (a) en lo religioso, cr\u00edtica severa a la Iglesia Cat\u00f3lica y a la religi\u00f3n en general, secularizaci\u00f3n del saber y emergencia del librepensamiento; (b) en lo cultural, el papel preponderante del saber[3], basado en la raz\u00f3n, en la idea de progreso, y en la responsabilidad humana de dominar el mundo; (c) en lo econ\u00f3mico, inicio del capitalismo y expansi\u00f3n econ\u00f3mica de Europa en otros mercados mundiales; (d) en lo social, asenso de la burgues\u00eda; (e) en lo pol\u00edtico, configuraci\u00f3n del Estado moderno, absolutismos y parlamentarismo, burocracia y crecimiento de mecanismos de coerci\u00f3n; y (f) en lo internacional, expansi\u00f3n colonial, relaciones internacionales entre Estados y eurocentrismo.<\/p>\n

2.\u00a0 \u00a0 \u00a0 Vida y Obras de Immanuel Kant[4] <\/p>\n

Immanuel Kant nace un 22 de abril de 1724 en K\u00f6nigsberg, capital del ducado de Prusia, cuarto de los once hijos del maestro guarnicionero Johann Georg Kant y de su mujer Anna Regina Reuter. Su madre, de religiosidad pietista, se encargar\u00eda de la educaci\u00f3n del joven manolito (Manelchen), influyendo enormemente en su futuro car\u00e1cter moral.<\/p>\n

Entre 1732 y 1740 asiste al Collegium Fridericianum, dirigido por F. Albert Schultz (1692-1763), un pietista seguidor de la filosof\u00eda dogm\u00e1tica de Wolff. La instrucci\u00f3n que all\u00ed recibi\u00f3, plagada de plegarias, oraciones y pr\u00e1cticas piadosas, termin\u00f3 causando una gran aversi\u00f3n por la pr\u00e1ctica religiosa. De hecho, en su edad adulta, Kant no asisti\u00f3 nunca a la Iglesia. En 1738 muere su madre. En 1740 Kant ingresa en la universidad de K\u00f6nigsberg, el mismo a\u00f1o que Federico el Grande pasa a ocupar el trono de Prusia. Entre sus estudios est\u00e1n teolog\u00eda, filosof\u00eda, matem\u00e1ticas y ciencias naturales. Su profesor Martin Knutzen le inicia en la lectura de Newton y otros autores ingleses. Kant ya no reside en la casa paterna y se gana la vida dando clases particulares. En 1746 muere su padre y Kant deja la universidad antes de graduarse. En 1749 escribe su primer tratado en alem\u00e1n: Ideas acerca de la verdadera valoraci\u00f3n de las fuerzas vitales, inspirada en la f\u00edsica de Leibniz y con el que inicia el denominado per\u00edodo pre-cr\u00edtico, que durar\u00e1 hasta 1770. Trabaja como preceptor privado de familias pudientes, en los alrededores de K\u00f6nigsberg. Este ser\u00e1 el desplazamiento m\u00e1s largo que Kant realizar\u00e1 en su vida.<\/p>\n

En 1755, Kant se grad\u00faa en la universidad de K\u00f6nigsberg con un estudio en lat\u00edn Sobre el fuego y asume el puesto de profesor auxiliar (Privatdozent) con un escrito en lat\u00edn: Principios fundamentales del conocimiento metaf\u00edsico. Ese mismo a\u00f1o publica an\u00f3nimamente Historia general de la naturaleza y teor\u00eda del cielo, en la que propone una cosmogon\u00eda mecanicista, de inspiraci\u00f3n newtoniana, anticipando la tesis de Kant-Laplace sobre el origen del universo. Se mantendr\u00e1 en este puesto los quince a\u00f1os siguientes, impartiendo clases de f\u00edsica, matem\u00e1ticas, geograf\u00eda, cosmolog\u00eda y teolog\u00eda. Kant lee a Leibniz y Hume. Este \u00faltimo autor le despertar\u00e1 de su sue\u00f1o dogm\u00e1tico. Cuando en 1756 Kant presenta su tercer tratado en lat\u00edn para poder presentarse a c\u00e1tedra: Sobre la monadolog\u00eda f\u00edsica; no consigue la c\u00e1tedra de l\u00f3gica y metaf\u00edsica.<\/p>\n

En 1762 escribe La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo. Para esta fecha Kant continua dando clases, a las que asiste de oyente J. G. Herder. Tambi\u00e9n escribe El \u00fanico argumento posible para demostrar la existencia de Dios. Un a\u00f1o despu\u00e9s obtiene el segundo premio de la Academia de las Ciencias de Berl\u00edn con la obra: Estudio sobre la evidencia de los principios de la teolog\u00eda y la moral naturales. Escribe Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en filosof\u00eda. En 1764 queda disponible la c\u00e1tedra de poes\u00eda en Berl\u00edn, y Kant la rechaza. Escribe Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, y un breve tratado: Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza. Un a\u00f1o despu\u00e9s Kant toma el cargo de vice-bibliotecario del Palacio Real. Cuando lee la obra de Swedenborg (Coelestia Arcana), un te\u00f3sofo, ci\u00e9ntifico y m\u00edstico sueco que pretend\u00eda describir sus incansables viajes por el cielo y el infierno, Kant arremete contra \u00e9l escribiendo una obra burlona titulada Sue\u00f1os de un visionario explicados por los sue\u00f1os de la metaf\u00edsica (1766), donde rechaza definitivamente el tipo de metaf\u00edsica, tan alejado de la experiencia y se inclina ya por una concepci\u00f3n de la filosof\u00eda como la ciencia de los l\u00edmites de la raz\u00f3n humana, y no como un sistema de saber; la filosof\u00eda, m\u00e1s que conocimiento, es para \u00e9l cr\u00edtica del mismo.<\/p>\n

En 1769 Kant rechaza la c\u00e1tedra de profesor ordinario en Erlangen. Kant se halla ya fuertemente influenciado por la filosof\u00eda de Rousseau. Un a\u00f1o despu\u00e9s es nombrado catedr\u00e1tico de l\u00f3gica y metaf\u00edsica en la Universidad de K\u00f6nigsberg. Presenta una disertaci\u00f3n en lat\u00edn: Disertaci\u00f3n sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible, en el que intenta aclarar porqu\u00e9 la metaf\u00edsica se hallaba en un callej\u00f3n sin salida. En esta obra Kant establece una diferencia entre conocimiento sensible y conocimiento inteligible, de modo que el conocimiento no queda limitado meramente a la experiencia, debiendo reconocer, por lo mismo, un conocimiento metaf\u00edsico que debe justificarse. Aqu\u00ed comienza la construcci\u00f3n de la que ser\u00e1 llamada filosof\u00eda trascendental, edificada sobre la l\u00ednea de un sujeto que pone sus condiciones subjetivas a la posibilidad de que las cosas sean conocidas y pensadas. Con esa fecha comienza el per\u00edodo cr\u00edtico que inicia Kant con un silencio de diez a\u00f1os, que dedica al an\u00e1lisis de las objeciones que se le formularon a su propuesta inicial de se\u00f1alar las caracter\u00edsticas del conocimiento sensible y del intelectual. La ?gran luz? que Kant dijo ver no es otra cosa que la noci\u00f3n de sujeto trascendental, a saber, aquel que pone a la materia del conocimiento la manera o forma de conocer o representar las cosas.<\/p>\n

En 1772 cesa su trabajo como bibliotecario del Palacio Real y en 1780 Kant ingresa en el senado de la Universidad de K\u00f6nigsberg. En 1781 publica su gran obra: Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura, tras un per\u00edodo de doce a\u00f1os de maduraci\u00f3n, pero escrita casi a vuelapluma en cinco o seis meses. En ella se hace un an\u00e1lisis trascendental del conocimiento: \u00bfC\u00f3mo son posibles las ciencias? \u00bfCu\u00e1les son las condiciones de posibilidad del conocimiento? A modo de introducci\u00f3n a su obra, escribe Proleg\u00f3menos a toda metaf\u00edsica futura (1783). Publica Idea para una historia general concebida en un sentido cosmopolita (1784); Respuesta a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 es la ilustraci\u00f3n? (1784); Fundamentos de la metaf\u00edsica de las costumbres (1785), en la que trata del uso pr\u00e1ctico de la raz\u00f3n pura. En 1786 es nombrado rector de la universidad, cargo que implica hacerle un homenaje al rey Federico Guillermo II. En este a\u00f1o publica Fundamentos metaf\u00edsicos iniciales de la cosmolog\u00eda.<\/p>\n

En 1788 publica su otra gran obra: Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, cuyo tema es la vida moral del hombre libre. Este mismo a\u00f1o es nombrado rector de la Universidad de K\u00f6nigsberg por segunda vez. En 1790 publica Cr\u00edtica del juicio, que intenta mediar entre naturaleza y libertad, o armonizar las dos Cr\u00edticas anteriores. Es decano de la Facultad de Filosof\u00eda en 1792. Escribe La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la mera raz\u00f3n (1793) y El fin de todas las cosas (1794), ambas sobre filosof\u00eda de la religi\u00f3n. Tambi\u00e9n En torno al t\u00f3pico: tal vez eso sea correcto en teor\u00eda, pero no sirve para la pr\u00e1ctica (1793). Este a\u00f1o, Kant tiene un conflicto con la censura de Prusia, prohibi\u00e9ndole escribir o dar clases sobre temas religiosos. A partir de entonces Kant reduce su actividad acad\u00e9mica en la universidad, hasta que se retira de la actividad docente en 1797. Publica Por la paz perpetua (1795); Metaf\u00edsica de las costumbres (1797), obra sobre filosof\u00eda del derecho y de la moral, y que hay que distinguir de la anterior Fundamentaci\u00f3n de la metaf\u00edsica de las costumbres que introduce a las teor\u00edas \u00e9ticas de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica; El conflicto de las facultades (1797); y Antropolog\u00eda desde el punto de vista pragm\u00e1tico (1798).<\/p>\n

En 1800 Kant va debilit\u00e1ndose poco a poco. Un disc\u00edpulo suyo, Wasianski, se ocupa de su cuidado. En octubre de 1803 sufre una apoplej\u00eda leve. El 12 de febrero de 1804 muere Kant.<\/p>\n

3.\u00a0 \u00a0 \u00a0 Los escritos pol\u00edticos de Kant<\/p>\n

3.1.\u00a0 El cuerpo de sus obras<\/p>\n

Kant es reconocido principalmente por sus tres Cr\u00edticas[5], que constituyen la base de su pensamiento. Sin embargo su obra completa es extensa y abarca otros campos de estudio como el derecho, la pol\u00edtica, la historia, la religi\u00f3n y, finalmente, la antropolog\u00eda. Muchos de estos estudios no constituyen formalmente libros extensos, sino que son apenas ?op\u00fasculos? o ?escritos menores?, sin desacreditar lo firmemente fundados en que se encuentran. Hay que reconocer adem\u00e1s que la producci\u00f3n kantiana puede interpretarse en dos etapas: la pre-cr\u00edtica, hasta 1770, y la cr\u00edtica, hasta su muerte. Proponemos a continuaci\u00f3n un listado del conjunto de las obras de Kant, para luego proceder a referirnos a los escritos pol\u00edticos en espec\u00edfico.<\/p>\n

1749\u00a0 \u00a0 Ideas sobre la verdadera valoraci\u00f3n de las fuerzas vitales<\/p>\n

1755\u00a0 \u00a0 Sobre el fuego; Principios fundamentales del conocimiento metaf\u00edsico; Historia general de la naturaleza y teor\u00eda del cielo<\/p>\n

1756\u00a0 \u00a0 Sobre la monadolog\u00eda f\u00edsica<\/p>\n

1762\u00a0 \u00a0 La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo; El \u00fanico argumento posible para demostrar la existencia de Dios.<\/p>\n

1763\u00a0 \u00a0 Estudio sobre la evidencia de los principios de la teolog\u00eda y la moral naturales; Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en filosof\u00eda.<\/p>\n

1764\u00a0 \u00a0 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime; Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza.<\/p>\n

1766\u00a0 \u00a0 Sue\u00f1os de un visionario esclarecidos por los sue\u00f1os de la metaf\u00edsica<\/p>\n

1770\u00a0 \u00a0 Disertaci\u00f3n sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible<\/p>\n

1781\u00a0 \u00a0 Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura<\/p>\n

1783\u00a0 Proleg\u00f3menos a toda metaf\u00edsica futura<\/p>\n

1784\u00a0 \u00a0 Idea para una historia general concebida en un sentido cosmopolita; Respuesta a la pregunta: \u00bfqu\u00e9 es la ilustraci\u00f3n?<\/p>\n

1785\u00a0 \u00a0 Fundamentos de la metaf\u00edsica de las costumbres<\/p>\n

1786\u00a0 \u00a0 Fundamentos metaf\u00edsicos iniciales de la cosmolog\u00eda<\/p>\n

1788\u00a0 \u00a0 Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica<\/p>\n

1790\u00a0 \u00a0 Cr\u00edtica del juicio<\/p>\n

1793\u00a0 \u00a0 La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la mera raz\u00f3n; En torno al t\u00f3pico: tal vez eso sea correcto en teor\u00eda, pero no sirve para la pr\u00e1ctica<\/p>\n

1794\u00a0 \u00a0 El fin de todas las cosas<\/p>\n

1795\u00a0 \u00a0 Por la paz perpetua<\/p>\n

1796\u00a0 \u00a0 Metaf\u00edsica de las costumbres; El conflicto de las facultades<\/p>\n

1798\u00a0 \u00a0 Antropolog\u00eda desde el punto de vista pragm\u00e1tico<\/p>\n

3.2.\u00a0 Los escritos pol\u00edticos<\/p>\n

Para exponer los escritos pol\u00edticos de Immanuel Kant me ce\u00f1ir\u00e9 a la selecci\u00f3n de textos que propone Hans Reiss en su libro Kant?s Political Writings[6]. Desgraciadamente esta selecci\u00f3n de ?escritos pol\u00edticos? no se haya reunida y editada en espa\u00f1ol. De hecho, la edici\u00f3n de Hans Reiss es la primera que aparece en lengua inglesa y consiste en aquellos escritos que tratan expl\u00edcitamente la teor\u00eda pol\u00edtica y que fueron publicados en vida de Kant. Reiss ha excluido aquellos ensayos que tratan marginalmente lo pol\u00edtico[7], tales como Probable inicio de la historia humana, El fin de todas las cosas, e Ideas para una filosof\u00eda de la historia de la humanidad, pero ha incluido una breve pero esencial parte de la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura, la primera parte de Teor\u00eda y pr\u00e1ctica, que corresponde a la \u00e9tica, y algunos fragmentos de Metaf\u00edsica de las Costumbres y del Conflicto de las Facultades, en lo que se refiere a la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y pol\u00edtica, excluyendo lo referente a las otras facultades (teolog\u00eda y ciencias). La raz\u00f3n que da de ello es porque ?de lo contrario, hubiera distra\u00eddo la atenci\u00f3n hacia el objetivo principal de este volumen?[8]. Reiss tambi\u00e9n ha excluido los pasajes pol\u00edticos de la Cr\u00edtica del Juicio y de La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la mera raz\u00f3n, as\u00ed como un breve ap\u00e9ndice de Los elementos metaf\u00edsicos del bien. A esta exclusi\u00f3n se refiere as\u00ed: ?en ninguno de los casos se ha omitido algo substancial. Kant solamente est\u00e1 repitiendo puntos que ha hecho en otra parte?[9]. A su vez, ha excluido las notas sobre pol\u00edtica que aparece en los estudios preliminares de Kant que aparecen en los vol\u00famenes XXII y XXII de Akademieausgabe[10] y en Kant-Studien LI, debido a que Kant no los hab\u00eda publicado, sino que son publicaciones p\u00f3stumas. Reiss se\u00f1ala que en todo caso no ofrecen nada diferente de lo dicho en lo publicado y que son a menudo borradores, notas, comentarios en libros que estaba leyendo, etc[11].<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, Reiss propone la siguiente selecci\u00f3n de escritos que conforman el conjunto sustancial del pensamiento pol\u00edtico de Kant:<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (1784)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Una respuesta a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n? (1784)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 En torno al t\u00f3pico: tal vez eso sea correcto en teor\u00eda, pero no sirve para la pr\u00e1ctica (1793)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 La paz perpetua, un esbozo filos\u00f3fico (1795)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Metaf\u00edsica de las costumbres (Fragmentos) (1797)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 El conflicto de las facultades (1797)<\/p>\n

–\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura (Fragmento) (1781)<\/p>\n

3.3.\u00a0 Kant como pensador pol\u00edtico<\/p>\n

Immanuel Kant no es conocido como pensador pol\u00edtico. Normalmente suele ser identificado a sus tres Cr\u00edticas y es estudiado sobre todo en Metaf\u00edsica, Epistemolog\u00eda y Filosof\u00eda de la religi\u00f3n. En filosof\u00eda pol\u00edtica no hay un lugar para \u00e9l. Esto se debe, en parte, a que efectivamente sus tres Cr\u00edticas absorben casi totalmente la atenci\u00f3n de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. Otra cosa fuera si Kant hubiese escrito una obra grande y completa sobre teor\u00eda pol\u00edtica, pero no hizo sino peque\u00f1os ensayos. Incluso, ha dado m\u00e1s reflexi\u00f3n a la Filosof\u00eda del derecho con su obra Elementos metaf\u00edsicos del bien. Otra raz\u00f3n para considerar la poca popularidad de Kant es su estilo de no f\u00e1cil lectura[12].<\/p>\n

Si nos fijamos en las fechas de publicaci\u00f3n podemos constatar que los ?escritos pol\u00edticos? de Kant pertenecen a la madurez de su pensamiento. Kant estaba sobre los sesenta a\u00f1os cuando empez\u00f3 a publicar sobre algunos elementos de teor\u00eda pol\u00edtica y, en la medida en que envejec\u00eda, aument\u00f3 este tipo de publicaciones. Sin embargo, es una aberraci\u00f3n pensar que Kant se preocup\u00f3 de la pol\u00edtica \u00fanicamente en la \u00faltima d\u00e9cada de su vida. Esto no es as\u00ed, y la prueba de ello es que se conocen notas donde sostuvo por largos a\u00f1os preocupaciones te\u00f3ricas sobre acontecimientos pol\u00edticos y sobre teor\u00eda pol\u00edtica en general. La nota m\u00e1s remota data aproximadamente a 1760 cuando estudiaba Rousseau y el derecho natural. Es importante considerar que el pensamiento pol\u00edtico kantiano se halla en total correspondencia con sus tesis epistemol\u00f3gicas y \u00e9ticas suscritas en las Cr\u00edticas y, por lo tanto, est\u00e1n rigurosamente fundamentadas por los l\u00edmites acotados en ellas, y esto constituye en s\u00ed su mayor m\u00e9rito.<\/p>\n

Por otro lado, el pensamiento pol\u00edtico de Kant est\u00e1 fuertemente influenciado por dos hechos hist\u00f3ricos propios de la \u00e9poca: la Revoluci\u00f3n Francesa (1789) y la Independencia de los Estados Unidos (1776). No de valde ha sido calificado por Heine, primero, y luego por Marx y Engels como el fil\u00f3sofo de la Revoluci\u00f3n Francesa. Hay cierta analog\u00eda entre ambas revoluciones y el pensamiento kantiano: la independencia del individuo frente a la autoridad y el problema de la libertad, que yacen en el centro de su pensamiento, guardan coherencia con la reivindicaci\u00f3n de ambas revoluciones de la realizaci\u00f3n de los derechos del ser humano. Sin embargo, ya hacia 1784 Kant ven\u00eda pensando sobre estos temas propiamente pol\u00edticos. Es posible considerar, con todo, que la Revoluci\u00f3n Francesa lo estimul\u00f3 a seguir escribiendo. Esto se infiere porque tanto la Revoluci\u00f3n Francesa como la Independencia de Estados Unidos abrieron la mente pol\u00edtica de la \u00e9poca, seculariz\u00e1ndola. Ahora bien, si es cierto que en muchos casos Kant se acerca a los ideales de la Revoluci\u00f3n Francesa, su demanda de paz perpetua va mucho m\u00e1s lejos que ella.<\/p>\n

Las ideas pol\u00edticas de Kant se enfrentan a los cl\u00e1sicos iusnaturalistas como Hobbes, Locke, Hume y Rousseau, y al realismo pol\u00edtico de Maquiavelo. Tambi\u00e9n se enfrentan las tesis de sus contempor\u00e1neos, J. Hamann y J. Gottfried, quienes sosten\u00edan una cr\u00edtica al clamor de la Ilustraci\u00f3n de descubrir principios universales v\u00e1lidos y el ver la historia y la sociedad en t\u00e9rminos de regular uniformidad. Para ellos, el individuo era m\u00e1s revelador y no se pod\u00eda subsumir a leyes generales. Kant les responde en forma cient\u00edfica y l\u00f3gicamente riguroso lo que ellos criticaron, defendiendo la Ilustraci\u00f3n\u00a0 como un proceso din\u00e1mico, como una negaci\u00f3n a todo tipo de estancamiento. En este sentido, el pensamiento de Kant se suscribe a dicha Ilustraci\u00f3n. Kant es su madurez, pero tambi\u00e9n su mejor cr\u00edtica.<\/p>\n

Tras Kant, Friedrich Schiller y Wilhelm von Humbolt sostuvieron que su teor\u00eda pol\u00edtica no prest\u00f3 atenci\u00f3n a la base psicol\u00f3gica de las decisiones pol\u00edticas y que necesitaba complementarse con un estudio del car\u00e1cter humano. Kant fue tenido por los rom\u00e1nticos alemanes como su archi-enemigo. Fighte y Schelling, y despu\u00e9s Hegel, fueron totalmente en contra de las tesis pol\u00edticas de Kant, y pusieron encima del individuo un yo-puro y un yo-absoluto que deven\u00eda en la historia. El joven Marx, m\u00e1s adelante, se dej\u00f3 impactar por las ideas pol\u00edticas de Kant, sobre todo en aquella que se\u00f1ala que el hombre es un proceso inacabado de ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

3.4.\u00a0 Las ideas pol\u00edticas de Immanuel Kant<\/p>\n

En primer lugar, considero lo enormemente sugerente que es la lectura de los escritos pol\u00edticos, sobre todo en el actual contexto de guerra, pero tambi\u00e9n de globalizaci\u00f3n y de poner en tela de juicio la idea de progreso de la humanidad hacia mejor. La reflexi\u00f3n kantiana sobre estos temas no han perdido actualidad.<\/p>\n

Sobre la base de lo le\u00eddo, desarrollaremos las siguientes tem\u00e1ticas: (a) las disposiciones de la Naturaleza; (b) antagonismo e ilustraci\u00f3n; (c) el problema de la libertad y la necesidad del derecho; (d) revoluci\u00f3n y evoluci\u00f3n; (e) relaciones internacionales y paz; (f) utopismo cr\u00edtico.<\/p>\n

(a)\u00a0 Las disposiciones de la Naturaleza\u00a0 <\/p>\n

?\u00bfHay que amar al g\u00e9nero humano en su totalidad o es \u00e9ste un objeto que se ha de contemplar con enojo, un objeto al que ciertamente se desea todo bien (para no convertirse en mis\u00e1ntropo) pero sin esperarlo jam\u00e1s de \u00e9l, por lo cual ser\u00e1 mejor apartar de \u00e9l la vista? La respuesta a esa pregunta depende de la que se d\u00e9 a esta otra: \u00bfHay en la naturaleza humana disposiciones de las cuales se puede desprender que la especie progresar\u00e1 siempre mejor, y que el mal del presente y del pasado desaparecer\u00e1 en el bien del futuro??[13]<\/p>\n

Kant se preocupa por encontrar una base firme para echar a andar su sistema pol\u00edtico-filos\u00f3fico. Frente la postura de los contractualistas, Kant sostiene que esta base no puede ser definitivamente el fin particular de cada ser humano, como tampoco el fin general, debido a la dificultad del consenso. La Naturaleza es para Kant esta base desde donde se garantiza, por ejemplo, que la historia humana progrese hacia mejor y que la paz sea perpetua. Pero no nos apresuremos. En Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, escrito en 1784, Kant se propone explicar como, independientemente de consideraciones metaf\u00edsicas sobre la libertad, las acciones humanas se hallan determinadas a leyes universales de la Naturaleza. Para ello el fil\u00f3sofo deber\u00e1 intentar descubrir ?en este absurdo de las cosas humanas una intenci\u00f3n de la Naturaleza?[14]. A lo largo de los nueve principios del ensayo en menci\u00f3n ir\u00e1 determinando c\u00f3mo la naturaleza dispone sus designios para hacer que la historia progrese: el primer principio sostiene el car\u00e1cter teleol\u00f3gico de la Naturaleza, todo responde seg\u00fan la Naturaleza a una finalidad; el segundo principio hace ver que en el ser humano, el \u00fanico ser racional, la plenitud de su naturaleza no se desarrollar\u00e1 en el individuo, sino en la especie, y esto sobre la base de experimentos, tanteos y errores de los seres humanos, de donde tambi\u00e9n se sigue que la raz\u00f3n es una herencia de la especie, m\u00e1s que del individuo[15]; el tercer principio propone que el hombre aut\u00f3nomamente tiene que hacerse la vida, esto por designio de la Naturaleza; el cuarto subraya el car\u00e1cter antag\u00f3nico (la insociable sociabilidad, que abordaremos mejor en el siguiente apartado) que ha propiciado la Naturaleza para desarrollar las disposiciones humanas; el quinto principio es c\u00f3mo la naturaleza le fuerza al hombre (debido a su problem\u00e1tica libertad) a vincularse rec\u00edprocamente mediante la instauraci\u00f3n de la sociedad civil y la validez universal del derecho; el sexto principio pone un realismo ut\u00f3pico al se\u00f1alar lo tard\u00edo y ef\u00edmero de esa constituci\u00f3n civil y derecho universal; el s\u00e9ptimo sugiere de nuevo que la Naturaleza ha dispuesto en su antagonismo el medio para instaurar la paz; el octavo principio dice que la historia es la ejecuci\u00f3n del plan oculto de la Naturaleza, que poco a poco va emergiendo la ilustraci\u00f3n y que la Naturaleza alberga un estado cosmopolita[16]; por \u00faltimo, el principio noveno lo dedica a considerar el uso pr\u00e1ctico de esa intenci\u00f3n de la Naturaleza como ?hilo conductor? que alumbra el caminar, es decir como una construcci\u00f3n ut\u00f3pica v\u00e1lida y necesaria.<\/p>\n

Como hemos podido apreciar, este ensayo (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, 1784) precede a la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica y a la Cr\u00edtica del Juicio, y lleva en s\u00ed la gran variedad de temas que Kant profundizar\u00e1 en sus escritos posteriores. Su preocupaci\u00f3n por demostrar que en la base est\u00e1n los designios ocultos de la Naturaleza, lo lleva a argumentar a favor de la raz\u00f3n humana, de la historia que evoluciona realizando tales designios, el car\u00e1cter antag\u00f3nico de esa praxis y la necesidad de la raz\u00f3n de pensar este horizonte ut\u00f3pico para ayudar a la misma Naturaleza.<\/p>\n

En el art\u00edculo Una respuesta a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?, publicado tambi\u00e9n en 1784, dice que el uso de la raz\u00f3n es una disposici\u00f3n de la Naturaleza a los seres humanos y que ir en contra de esto es ir en contra del fin que la Naturaleza le ha prescrito al hombre. Podr\u00edamos decir entonces que Kant utiliza la Naturaleza como instrumento de valoraci\u00f3n \u00e9tica, por ejemplo cuando dice: ?constituir\u00eda esto un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial radica precisamente en este progreso?[17].<\/p>\n

De nuevo el tema de la Naturaleza ser\u00e1 tratado en el ensayo titulado En torno al t\u00f3pico: ?Tal vez eso sea correcto en teor\u00eda, pero no sirve para la pr\u00e1ctica?, escrito en 1793, sobre todo en la tercera parte cuando propone que la naturaleza es la que garantiza el progreso de la historia humana: ?Si preguntamos ahora por qu\u00e9 medios cabr\u00eda mantener, e incluso acelerar, este incesante progreso a mejor, pronto se ve que tal \u00e9xito no depender\u00e1 tanto de lo que hagamos nosotros (por ejemplo, de la educaci\u00f3n que demos a la juventud) y del m\u00e9todo con que nosotros hemos de proceder para conseguirlo, cuanto de lo que haga la naturaleza humana en nosotros y con nosotros para forzarnos a seguir una v\u00eda a la que dif\u00edcilmente nos doblegar\u00edamos por nosotros mismos?[18]. Esta garant\u00eda que ofrece la Naturaleza para el progreso de la historia humana a mejor, tambi\u00e9n lo ofrece para la consolidaci\u00f3n de la paz perpetua, tal y como lo vemos en el art\u00edculo de ese nombre. En el suplemento segundo del art\u00edculo reci\u00e9n mencionado, Kant se propone ?examinar el estado que la naturaleza ha organizado para la paz perpetua? y ?el modo en que suministra tal garant\u00eda?. Aunque estos temas ser\u00e1n abordados en apartados siguientes, podemos adelantarnos a decir que la Naturaleza garantiza la paz perpetua mediante tres instituciones: la legislaci\u00f3n universal (algo as\u00ed como el gobierno de los derechos humanos), la diversidad de culturas y creencias, y las relaciones comerciales. Sirva la siguiente cita para dejar claro a qu\u00e9 se refiere Kant cuando dice que la garant\u00eda del progreso y la paz es la Naturaleza:<\/p>\n

?Cuando digo que la naturaleza quiere que ocurra esto o aquello no significa que la naturaleza nos imponga un deber de hacerlo (pues esto s\u00f3lo puede imponerlo la raz\u00f3n pr\u00e1ctica libre de coacci\u00f3n) sino que ella misma lo hace, quer\u00e1moslo nosotros o no?[19].<\/p>\n

En resumen, la Naturaleza en la teor\u00eda de Kant cumple b\u00e1sicamente tres funciones: primero, lleva en s\u00ed misma el designio teleol\u00f3gico de realizarse a plenitud (lo cual podr\u00eda debatirse, es decir, es un presupuesto injustificado pensar que el plan oculto de la Naturaleza ?si lo hubiere- debe realizarse; la pr\u00e1ctica capitalista del \u00faltimo siglo ha demostrado que se puede caminar irracionalmente consumiendo todos los bienes de la Naturaleza y acabar completamente con la misma, esto sin pensar en un apresuramiento mediante la utilizaci\u00f3n de bombas at\u00f3micas, por ejemplo); segundo, como valoraci\u00f3n \u00e9tica en el sentido que no se debe ir en contra de la Naturaleza, ni siquiera es permitido estancarse; y tercero, como garant\u00eda del progreso humano hacia mejor y de la paz perpetua.<\/p>\n

(b)\u00a0 Antagonismo e ilustraci\u00f3n<\/p>\n

Entiendo aqu\u00ed por antagonismo la insociable sociabilidad de los hombres, esto es, el que su inclinaci\u00f3n a vivir en sociedad sea inseparable de una hostilidad que amenaza constantemente con disolver esa sociedad. Que tal disposici\u00f3n subyace a la naturaleza humana es algo bastante obvio. El hombre tiene una tendencia a socializarse, porque en tal estado siente m\u00e1s su condici\u00f3n de hombre al experimentar el desarrollo de sus disposiciones naturales. Pero tambi\u00e9n tiene una fuerte inclinaci\u00f3n a individualizarse (aislarse), porque encuentra simult\u00e1neamente en s\u00ed mismo la insociable cualidad de doblegar todo a su mero capricho.[20]<\/p>\n

Para Kant el antagonismo es el medio del que se sirve la naturaleza para hacer que los seres humanos lleguen a un orden legal donde puedan realizarse como fines en s\u00ed mismos, y no solamente como medios[21]. Por antagonismo, como se lee arriba, se refiere a la ?insociable sociabilidad? de los seres humanos. Para Kant la resistencia a la sociabilidad despierta todas las fuerzas del ser humano y las desarrolla, ?dejando la inclinaci\u00f3n a la pereza e impuls\u00e1ndolo a la ambici\u00f3n, al af\u00e1n de dominio o a la codicia?. Desde esta noci\u00f3n, Kant argumentar\u00e1 c\u00f3mo desde tiempos primitivos el hombre ha venido desarroll\u00e1ndose a trav\u00e9s de guerras y competencia, hasta alcanzar la ilustraci\u00f3n y el discernimiento \u00e9tico. De no haber sucedido as\u00ed, y de no disponer la Naturaleza de tal antagonismo, los talentos hubieran quedado ocultos y los seres humanos ser\u00edan animales dom\u00e9sticos nom\u00e1s y jam\u00e1s ?hubieran llenado el vac\u00edo de la creaci\u00f3n respecto de su destino como naturaleza racional?. Tal antagonismo adem\u00e1s revela bien ?la organizaci\u00f3n de un sabio creador, y no algo as\u00ed como la mano chapucera de un genio maligno que arruinar\u00eda su magn\u00edfico dominio por pura envidia?.<\/p>\n

El antagonismo es el motor del progreso de la historia en Kant, pero tambi\u00e9n lo ser\u00e1 posteriormente en Hegel, donde la negatividad es un momento del desarrollo del Absoluto, y en Marx, que acu\u00f1a el t\u00e9rmino de ?lucha de clases?.<\/p>\n

Para Kant el \u00faltimo estadio de este antagonismo es la ilustraci\u00f3n. Poco a poco va emergiendo la ilustraci\u00f3n, ?como un gran bien que el g\u00e9nero humano ha de obtener?[22]. La ilustraci\u00f3n es sobre todo ?la liberaci\u00f3n del hombre de su culpable incapacidad?[23], es pasar a la edad adulta y dejar la infancia como algo del pasado, es arriesgarse a pensar, permitirse tal aventura. De la ilustraci\u00f3n tambi\u00e9n se puede decir de lo que se ha dicho de la Naturaleza, es decir, que constituye en s\u00ed mismo un fin teleol\u00f3gico (todos caminamos hacia la ilustraci\u00f3n, aunque no vivamos en una \u00e9poca ilustrada) y una obligaci\u00f3n \u00e9tica (a cuya realizaci\u00f3n estamos obligados y no podemos permitir su estancamiento).<\/p>\n

En resumen, para Kant, en virtud de la insociable sociabilidad humana, han sido necesarias las guerras y las disputas sociales para que el hombre comprenda que debe basar sus acciones en la raz\u00f3n que ordena a priori los imperativos categ\u00f3ricos del deber ser. Desde el antagonismo humano, nace entonces el deseo de erigir un sistema legal y una constituci\u00f3n civil que de pie a la m\u00e1xima realizaci\u00f3n de cada individuo dentro de la sociedad. As\u00ed nace el derecho, la constituci\u00f3n civil, la confederaci\u00f3n de estados y la paz perpetua. Estos son producto de mentes ilustradas, del acuerdo de personas que se dejan guiar por los preceptos que le dicta su raz\u00f3n.<\/p>\n

(c)\u00a0 \u00a0 El problema de la libertad y la necesidad del derecho<\/p>\n

Esta necesidad que constri\u00f1e al hombre ?tan apasionado por la libertad sin ataduras- a ingresar en ese estado de coerci\u00f3n, es en verdad la mayor de todas, esto es, aquellas que se infligen mutuamente los hombres, cuyas inclinaciones hacen que no puedan coexistir durante mucho tiempo en salvaje libertad. S\u00f3lo en el terreno acotado de la asociaci\u00f3n civil esas mismas inclinaciones producir\u00e1n el mejor resultado?[24]<\/p>\n

Kant concibe la sociedad como ?libertad bajo leyes externas?. Es decir que el antangonismo en que se encuentra el ser humano lo obliga a entrar en una constituci\u00f3n civil que ejerza coerci\u00f3n cuando las exageraciones de mi libertad empiecen a da\u00f1ar la libertad de los dem\u00e1s. La naturaleza, siguiendo el argumento kantiano, ha dispuesto en el hombre de tal libertad, que su exceso ser\u00eda el conflicto entre unos y otros hasta el acabose, por lo que hay que seguir los dictados de la raz\u00f3n (de la ilustraci\u00f3n) y acordar mutuamente en pro de una sociedad civil regida por leyes, cuyo papel sea contener y ejercer coerci\u00f3n contra esos excesos de la libertad. Ya desde la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura, en 1781, lo ha dicho:<\/p>\n

?Una constituci\u00f3n que permita la m\u00e1xima libertad humana de acuerdo a leyes que establezcan que la libertad de cada cual pueda coexistir con la de los dem\u00e1s (no de la m\u00e1xima felicidad, pues \u00e9sta ya vendr\u00eda por s\u00ed misma como consecuencia), es por lo menos una idea necesaria que tiene que servir de base, no s\u00f3lo en el primer proyecto de una Constituci\u00f3n del Estado, sino tambi\u00e9n en todas las leyes?[25].<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en Hacia la paz perpetua, Kant se ce\u00f1ir\u00e1 a las elaboraciones te\u00f3ricas de Hobbes y Locke y dir\u00e1 que el estado de naturaleza del hombre es el de la guerra: ?El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza, que es m\u00e1s bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han declarado, s\u00ed existe una constante amenaza de que se declaren. El estado de paz debe, por tanto, ser instaurado??[26] Esta \u00faltima frase es muy reveladora. El Estado ?debe ser instaurado? significa que es una tarea de los hombres y que la conquista del derecho es la constituci\u00f3n misma de tal Estado. Estos son los g\u00e9rmenes que subyacen en la \u00e9poca para la instauraci\u00f3n de un Estado de Derecho, es decir de un Estado regido por leyes.<\/p>\n

El problema ahora consiste en considerar cu\u00e1les son los fundamentos y los criterios \u00faltimos para dictar leyes de car\u00e1cter universal. La obra \u00e9tica de Kant intenta dar respuesta de manera completa a esta fundamentaci\u00f3n necesaria, sin embargo por el momento nos contentaremos con las conclusiones que llega en su art\u00edculo En torno al t\u00f3pico: ?Tal vez eso sea correcto en teor\u00eda, pero no sirve en pr\u00e1ctica?. En la primera parte de este ensayo, en el que trata la relaci\u00f3n teor\u00eda y pr\u00e1ctica en moral, Kant sostiene que no debemos fundamentar las leyes teniendo como criterio la felicidad, ni siquiera la felicidad de un pueblo, pero tampoco la moralidad como tal, como se ve cuando dice:\u00a0 ?el \u00fanico fin del Creador no es ni la moralidad del hombre por s\u00ed misma, ni la felicidad sola, sino el supremo bien posible en el mundo, que consiste en la reuni\u00f3n y concordancia de ambas?[27]. Ahora bien, sabiendo que la finalidad \u00faltima es el bien supremo, es decir la m\u00e1xima libertad m\u00eda coexistiendo con la m\u00e1xima libertad de los dem\u00e1s, Kant sugiere que actuemos de acuerdo al deber y no a la felicidad: ?el ser humano puede y debe hacer el bien de manera pura (es decir, sin otros m\u00f3viles) y luego gustar de la felicidad o la infelicidad que ello le cause?[28]. La felicidad es equ\u00edvoca y, en todo caso, secundaria, ya que no garantiza el supremo bien sino a penas bienes personales.<\/p>\n

En la segunda parte del ensayo en cuesti\u00f3n, que trata de la relaci\u00f3n teor\u00eda y pr\u00e1ctica en el derecho, Kant se promulga en contra de Hobbes. Para Hobbes el Estado civil es un medio para garantizar el desarrollo de las libertades y derechos individuales. Para Kant, por el contrario, el Estado civil es un fin en s\u00ed mismo, ya que a trav\u00e9s de \u00e9l se plenifica la especie humana. Si el ?contrato social? de Hobbes es uni\u00f3n de personas en orden a cualquier fin, la ?constituci\u00f3n civil? de Kant es uni\u00f3n de personas como fin en s\u00ed misma. De este modo, para Kant la sociedad no es una suma de individuos, sino comunidad, y he aqu\u00ed una de sus vetas revolucionarias entre las teor\u00edas pol\u00edticas cl\u00e1sicas de la \u00e9poca.<\/p>\n

Para Kant los principios a priori del estado civil son la libertad, la igualdad y la independencia. El Estado civil en mente de Kant no es el ?Estado paternalista? que act\u00faa con el pueblo como si \u00e9ste fuera menor de edad, como un pueblo pasivo que espera el deber ser del mandatario. Todo lo contrario, Kant piensa en un ?Estado patri\u00f3tico? donde los hombres sean capaces de tener derechos, donde sean libres en la prosecuci\u00f3n de su felicidad sin interferir con la de los dem\u00e1s. Tal Estado deber\u00e1 tener en igualdad de coacci\u00f3n a todos sus s\u00fabditos, todos deber\u00e1n estar ce\u00f1idos a la ley que coacci\u00f3n los excesos de libertad. Es una igualdad jur\u00eddica, de coacci\u00f3n, que es a su vez compatible con las dem\u00e1s desigualdades (econ\u00f3micas, culturales, etc.). Por \u00faltimo, la independencia que en mente de Kant se refiere a la capacidad de cada cual de subsistir, es decir que cada quien tenga los medios y la propiedad necesaria para hacerse cargo de s\u00ed mismo. La independencia as\u00ed entendida puede resultar ambigua: por un lado puede ser una postura ?conservadora? si acoge en su seno \u00fanicamente los que tengan ?propiedades?, pero por otro lado, y pienso que \u00e9ste es el caso de Kant, es una postura ?liberal? en tanto que sugiere un orden social donde cada quien pueda hacer su vida y realizarse como persona. Por lo menos, \u00e9sta es la idea de la constituci\u00f3n republicana que Kant sugerir\u00e1 una y otra vez\u00a0 como la m\u00e1s adecuada para alcanzar el fin indicado.<\/p>\n

Concluye pues as\u00ed:<\/p>\n

?Resulta claro que el principio de la felicidad (propiamente incapaz de constituirse en aut\u00e9ntico principio) tambi\u00e9n conduce al mal en Derecho pol\u00edtico, tal y como lo hac\u00eda en Moral, por \u00f3ptima que sea la intenci\u00f3n que se proponen sus defensores. El soberano quiere hacer feliz al pueblo seg\u00fan su concepto, y se convierte en d\u00e9spota. El pueblo no quiere renunciar a la general pretensi\u00f3n humana de ser feliz, y se vuelve rebelde. Si se hubiese preguntado, ante todo y sobre todo, qu\u00e9 es conforme a derecho (aqu\u00ed los principios est\u00e1n fijados a priori y ning\u00fan emp\u00edrico puede hacer chapucer\u00edas),la idea del contrato social mantendr\u00eda su indiscutible cr\u00e9dito; pero no como un factum, sino s\u00f3lo como principio racional para juzgar toda constituci\u00f3n jur\u00eddica p\u00fablica en general?[29].<\/p>\n

En resumen, para Kant el derecho es la limitaci\u00f3n de la libertad de cada uno a la condici\u00f3n de concordancia con la libertad de todos, en tanto que universalmente posible. El predominio del derecho en la teor\u00eda pol\u00edtica kantiana responde sobre todo a su fundamentaci\u00f3n \u00e9tica. M\u00e1s adelante se referir\u00e1, por ejemplo, a la imposibilidad de la revoluci\u00f3n de un pueblo contra su tirano, pero tambi\u00e9n a la constituci\u00f3n de un Derecho internacional, al que llama ya no derecho p\u00fablico (que es el derecho dentro de un Estado civil determinado), sino derecho de gentes (que se rige por los principios universales de la hospitalidad). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNoleMEW\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 14\/04\/2004 11:14 Los escritos pol\u00edticos de Immanuel Kant Mario Estuardo L\u00f3pez Barrientos Presentaci\u00f3n\u00a0 El objetivo principal de este trabajo es conocer la reflexi\u00f3n pol\u00edtica de Immanuel Kant. A Kant lo solemos conocer por su cr\u00edtica a la metaf\u00edsica y la consiguiente cimentaci\u00f3n de los l\u00edmites y posibilidades de<\/p>\n

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