{"id":1195,"date":"2009-01-27T00:05:30","date_gmt":"2009-01-27T00:05:30","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1195"},"modified":"2009-01-27T00:05:30","modified_gmt":"2009-01-27T00:05:30","slug":"alexis-de-tocqueville","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1195","title":{"rendered":"Alexis de Tocqueville"},"content":{"rendered":"

De: Alias de MSNoleMEW\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 05\/09\/2004 16:51<\/strong><\/p>\n

De regreso de su estancia en los Estados Unidos (1831-1832), Tocqueville inicia la redacci\u00f3n de su D\u00e9mocratie en Am\u00e9rique (Democracia en Am\u00e9rica). Comprendiendo que el r\u00e9gimen pol\u00edtico y las condiciones de vida en vigor del otro lado del Atl\u00e1ntico iban a generalizarse hacia la mayor\u00eda de los pa\u00edses, comenzando por el vieja Europa, y que la propagaci\u00f3n del modelo democr\u00e1tico americano era ineluctable, trat\u00f3 de formular las caracter\u00edsticas de \u00e9ste, y de imaginar su evoluci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tocqueville anunci\u00f3 el advenimiento de una sociedad igualitaria, fundada sobre el individualismo, la agitaci\u00f3n, y el aislamiento, m\u00e1s marcados a\u00fan cuando, parad\u00f3jicamente, cada uno se volver\u00e1 m\u00e1s similar al pr\u00f3jimo. “Veo una multitud innumerable de hombres semejantes e iguales que dan vueltas sin descanso en torno a s\u00ed mismos para procurarse peque\u00f1os y vulgares placeres.” (D\u00e9mocratie, II 4.6). Y tambi\u00e9n el advenimiento de una opresi\u00f3n de un g\u00e9nero nuevo, que no es ya despotismo o tiran\u00eda, sino una “suerte de servidumbre, ordenada, suave y apacible (…), un poder singular, tutelar, todopoderoso (activado por) una red de peque\u00f1as reglas complicadas, minuciosas y uniformes (que) no quebranta las voluntades, pero las aplaca, las doblega y las dirige; raramente fuerza a actuar, pero se opone sin cesar a la acci\u00f3n; no destruye, impide nacer; no tiraniza, molesta, comprime, enerva, apaga, embrutece, y, en fin, reduce a cada naci\u00f3n a no ser m\u00e1s que un reba\u00f1o de animales t\u00edmidos e industriosos, donde el gobierno es el pastor.” (D\u00e9mocratie, II 4.6)<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 El principal peligro que acecha a los ciudadanos de la conglomeraci\u00f3n \u00fanica y mundial ? a partir de ahora lo cotidiano de cada uno ? no es externo sino interno: es principalmente la inconsciencia de la servidumbre, esta “servidumbre voluntaria” de la cual \u00c9tienne de la Bo\u00e9tie hab\u00eda hecho el objeto de su tratado pol\u00edtico (1548). El siervo moderno, o postmoderno, contrariamente a aquel de las sociedades antiguas y medievales, no es ya consciente de su servidumbre, pues se recompensa con palabras y sufre pasivamente el discurso ideol\u00f3gico que \u00e9l mismo produce, colectivamente. A la vez aislado y enredado, individualista y ahogado en la colectividad. El amo de anta\u00f1o pod\u00eda amar a su sirviente, el siervo de hoy en d\u00eda es su propio opresor. Pues en esta servidumbre generalizada, el siervo no se distingue ya de su amo. Cada uno tiende a convertirse en el opresor y el oprimido del otro, no directamente porque el otro, invisible, se manifiesta en la sombra de los reglamentos, de las leyes y de las transacciones. Todos se parecen, porque las condiciones de la existencia y de los estilos de vida tienden a volverse las mismas. Esta empresa de aculturaci\u00f3n mundial, sin precedente en la historia de la humanidad ? pues lo que desaparece no es reemplazado por nada ? es, sin cara y sin voz, aunque ruidosa, conducida por todos y en beneficio de nadie.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 “Estilos de vida” no es “niveles de vida”, y s\u00f3lo existe un criterio que permite rendir cuentas de los “modos de vida”: la tasa de suicidio, de la que se conoce su incremento en las sociedades industriales y postindustriales, en Francia, en Jap\u00f3n. La igualdad de las condiciones es una idea mucho m\u00e1s radical que la desigualdad de las riquezas, finalmente sin importancia (pues el rico sufre la misma servidumbre colectiva), o que el ingenuo concepto marxista de los modos de producci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda lo econ\u00f3mico liberar la consciencia? \u00a1Por el contrario, es su principal vector de esclavitud!<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 El mecenas de hoy en d\u00eda es ciego y sumiso: no tiene ni inteligencia, ni cultura, ni fe, para patronear iniciativas originales reales, para ayudar a los talentos a desarrollarse. A la inversa del mecenas ilustrado del Renacimiento, no cesa de sufrir la imposici\u00f3n cultural y el terror ideol\u00f3gico. Se inclina hacia las asociaciones, clubes e institutos de “beneficencia” que no son m\u00e1s que las sucursales de las instituciones. Al igual que el futbolista, el cantante y el actor: repentinamente enriquecidos por el sistema y que les hacemos parlotear delante de los micr\u00f3fonos.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tocqueville es un visionario. La realidad le ha dado la raz\u00f3n: condiciones de vida iguales, degradaci\u00f3n de las costumbres y de la convivencia. \u00bfSobre el modelo americano? \u00bfO sobre el ruso?: Tocqueville vacila. Poco importa, pues es la misma cosa. La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn no ha marcado la liberaci\u00f3n de las naciones de Europa oriental, sino su entrada en la servidumbre com\u00fan. Rec\u00edprocamente, con la ca\u00edda del Muro, no fueron los sovi\u00e9ticos quienes se europeizaron, sino m\u00e1s bien el europeo es quien se ha “sovietizado”, “achinado” un poco m\u00e1s. El abad Ferdinando Galiani, “el m\u00e1s profundo y el m\u00e1s l\u00facido de los hombres de su siglo” (seg\u00fan Nietzsche), escribi\u00f3 ya en 1771, en una carta dirigida a Louise d?Epinay: “Dentro de cien a\u00f1os nos pareceremos mucho m\u00e1s a los Chinos de lo que no nos parecemos ahora. (…) Habr\u00e1 despotismo por todos lados, pero un despotismo sin crueldad, sin una gota de sangre derramada. Un despotismo de disputas y siempre basado en la interpretaci\u00f3n de las viejas leyes, sobre el ardid y la astucia del palacio y de la toga, y el despotismo s\u00f3lo aspirar\u00e1 a las finanzas de los particulares”. Sin embargo, una diferencia separa al ruso o al b\u00falgaro de hoy en d\u00eda que ha conocido la servidumbre a cara descubierta y ha podido forjarse una caparaz\u00f3n apropiado, del occidental que nunca a conocido otra cosa m\u00e1s que la ilusi\u00f3n de la libertad, aderezada por el Terror ideol\u00f3gico instalado en la \u00e9poca de los “Derechos del Hombre”. Esto es lo que se constata con los propios ojos cuando un americano y un ruso se cruzan en un avi\u00f3n: la superioridad c\u00ednica del segundo.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 No es el ruso o el chino el que se ha vuelto capitalista, sino que es el americano y el europeo los que se han vuelto “comunistas”. La ca\u00edda del Muro es la marca de este acontecimiento. No es el proletario el que se ha vuelto “burgu\u00e9s”, sino a la inversa. Proletariado significa obligaci\u00f3n de trabajar, para subsistir, seg\u00fan las modalidades impuestas desde el exterior, y alienaci\u00f3n en un trabajo in\u00fatil para sus necesidades y para sus aspiraciones propias. Ahora bien, la ideolog\u00eda, a la inversa que la astrolog\u00eda, niega que puedan existir tales aspiraciones propias a cada uno, que sean independientes del medio sociocultural.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Toda actividad se ha vuelto p\u00fablica, socializada, controlada por el Estado y el Mercado. Contrariamente a lo que se argumenta, nosotros no estamos viviendo dentro de una l\u00f3gica de los “Derechos del Hombre”, y no hay un estado “burgu\u00e9s” como lo cre\u00eda Marx. No hay m\u00e1s que Aristocracia o Proletariado: es esto lo que a incluido Tocqueville en su otra obra, L?Ancien R\u00e9gime et la R\u00e9volution (1856) (El Antiguo R\u00e9gimen y la Revoluci\u00f3n). Nadie est\u00e1 en condiciones de ejercer una actividad conforme a sus aspiraciones, ni de disfrutar libremente de los frutos de esta actividad sin tener que rendir cuentas, sin haber tenido que beneficiar a alguien m\u00e1s, sin ser tributario de la estafa estatal. As\u00ed sucesivamente con su mujer, o con sus mujeres, con sus ni\u00f1os, ya no reales sino p\u00fablicos, modelados.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tocqueville, en apariencia optimista, espera que la modernidad elegir\u00e1 a fin de cuentas la v\u00eda de la “libertad”. En realidad es un pesimista: no cree que las naciones y los pueblos tengan realmente la elecci\u00f3n, y las observaciones finales de su tratado suenan falsas. Su optimismo forzado se\u00f1ala la idiosincrasia t\u00edpica del Leo moderno, acentuada por la fuerte presencia de Plut\u00f3n en el MC en Piscis, y de la Luna en el FC en Participaci\u00f3n Nocturna (cf. infra: la carta natal de Tocqueville).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Tocqueville permanece como uno de los pilares para una reflexi\u00f3n sobre la modernidad, como lo ha demostrado Fran\u00e7ois Furet (Penser la R\u00e9volution fran\u00e7aise, Paris, Gallimard, 1978). \u00c9l ha visto y previsto el advenimiento de la sociedad futura, la nuestra, con uno o dos siglos de anticipaci\u00f3n. Los astr\u00f3logos se jactan de una ilusoria capacidad de predecir o de pronosticar el futuro, mientras que son impotentes frente al futuro pr\u00f3ximo, en un plazo de solamente algunas semanas de un evento (cf. las recientes elecciones americanas: noviembre ? diciembre 2000). Los m\u00e1s astutos establecen balances moderados, sembrados de f\u00f3rmulas ambiguas, que podr\u00e1n parecer validar sus pron\u00f3sticos a los ojos de un p\u00fablico cr\u00e9dulo. Yo ya lo he dicho: esto no es hacer astrolog\u00eda, sino reconducirla sobre seguro hacia el juego de enga\u00f1os en el que ella se ahoga desde hace tres siglos.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el astr\u00f3logo adquirir, con la nariz pegada a sus hor\u00f3scopos, una visi\u00f3n amplia, sana y esclarecida sobre su tiempo? La astrolog\u00eda mundana es una cuesti\u00f3n de grandes ciclos, de cultura, y de reflexi\u00f3n pol\u00edtica. El astr\u00f3logo de gabinete se queda mudo acerca de la evoluci\u00f3n de las mentalidades y de las ideolog\u00edas, y se limita generalmente al acontecimiento ? e incluso es dudoso que exista hoy en d\u00eda un “aut\u00e9ntico acontecimiento” que no sea una fabricaci\u00f3n artificial del “Espect\u00e1culo” (Guy Debord).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La ideolog\u00eda moderna estipula que la libre y buena voluntad dirige las reformas \u00fatiles en el seno de las sociedades modernas. Ahora bien, los gobiernos s\u00f3lo act\u00faan en realidad por la doble fuerza de las presiones econ\u00f3micofinancieras, y de la opini\u00f3n p\u00fablica, puesto que son las masas quienes le conceden o le retiran su sufragio. Los pol\u00edticos, colectivamente, buscan contener la opini\u00f3n p\u00fablica por la demagogia y la publicidad, y a hacer pasar las imposiciones del Mercado como la elecci\u00f3n razonable. Todo el esfuerzo pol\u00edtico consiste en convencer a los ciudadanos de la necesidad de esta identificaci\u00f3n. Despu\u00e9s, a la hora de la competici\u00f3n, cada uno de ellos intenta persuadir a los dem\u00e1s de que \u00e9l es quien encarna mejor este consenso, y que \u00e9l hace las mejores elecciones, aquellas de un buen sentido pol\u00edtico: chivos y monos, efigies de un espect\u00e1culo que se reduce a la animaci\u00f3n de una veleta veleidosa, orientada por la competencia de t\u00edteres, rivales intercambiables, sometidos a la opini\u00f3n y las presiones del Mercado. Ninguna \u00e9poca ha conocido semejante degeneraci\u00f3n de la voluntad pol\u00edtica.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 Michel Foucault ha demostrado que el poder moderno no era ni material (oacci\u00f3n f\u00edsica), ni personal (coacci\u00f3n voluntaria), ni pol\u00edtico, sino estructural, y caracterizado por su ubicuidad, su m\u00faltiple localizaci\u00f3n, su inmanencia, constituido por una multitud de micropoderes repartidos entre todos los actores, con lugares de mucha mayor condensaci\u00f3n. De hecho el “poder moderno” no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n: “auto” sugesti\u00f3n de la ideolog\u00eda interiorizada por cada uno.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La ideolog\u00eda parece funcionar por ideas separadas o por parejas de contrarios (izquierda \/ derecha, pol\u00edtica \/ justicia, privado \/ p\u00fablico…), pasando por alto los presupuestos del sistema: la “reforma” forma parte integrante del dispositivo, ella es su continuaci\u00f3n prevista, ya que se trata siempre de reconducir al conjunto bajo una forma un poco modificada. Pero la ideolog\u00eda moderna es un concepto mucho m\u00e1s vasto que sobrepasa su aspecto pol\u00edtico, el m\u00e1s ingenuo. La ideolog\u00eda, es la forma interiorizada de la servidumbre com\u00fan descrita por Tocqueville. Yo propongo tres criterios de reconocimiento:<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 * La ideolog\u00eda impregna la consciencia. Se hace una con la consciencia. No es un objeto exterior de pensamiento f\u00e1cilmente identificable, ni a la que uno se opone f\u00e1cilmente, sino que es ese estado del pensar que influye incidentalmente sobre los juicios emitidos sobre aquello a lo que uno cree oponerse. La ideolog\u00eda se impone e impregna con tanta fuerza que uno cae a\u00fan cuando cree liberarse de ella. As\u00ed: \u00a1apagar la radio (que transmite el discurso de circunstancias escuchado ya cien veces en otra parte y por otros, ya que lo importante no es el locutor, sino que el balbuceo consensual sea transmitido, poco importa por qui\u00e9n siempre que haya alguien que pueda transmitirlo)… y poner un disco de rap!<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 * La ideolog\u00eda no es exterior, entre los otros, en China, bajo el Reich, entre los Zul\u00faes, o desde el tiempo de los Aztecas: es actual, en acto, “entre nosotros”, omnipresente. Lo que ocurre en otra parte no es m\u00e1s que curiosidad: la ideolog\u00eda, es en primer lugar el discurso del vecino o de su mujer. La denuncia de la ideolog\u00eda supuesta entre los otros no est\u00e1 hecha para convencer a los otros, sino para reforzar la ideolog\u00eda entre nosotros. Es similar a las instituciones penitenciarias de la obra de Foucault. La ideolog\u00eda produce naturalmente sus reformadores, cr\u00edticos y esc\u00e9pticos habituales, sus bufones; ella sabe reconocerlos y remunerarlos en consecuencia. As\u00ed se explica, por otra parte, el hundimiento sovi\u00e9tico: por la superioridad de la ideolog\u00eda occidental y de sus \u00e9lites intelectuales. El pesado aparato de la propaganda sovi\u00e9tica era ingenuo: bastaba con halagar el amor propio, con dejar canturrear a las sirenas de la libertad, de la voluntad, de la responsabilidad, del reparto, de hacer creer a cada uno que es el autor, el actor y sobre todo el empresario de su existencia.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 * La ideolog\u00eda no se mantiene sujeta por unas pocas ideas, valores o l\u00edneas directrices, ni incluso en una red de ideas. Es una organizaci\u00f3n estructural subyacente a las ideas, una disposici\u00f3n del esp\u00edritu. Es el teatro de implosi\u00f3n de todas las ideas en el esp\u00edritu. Tampoco se combate a la ideolog\u00eda con el discurso, la argumentaci\u00f3n, la raz\u00f3n, la inteligencia, porque, por definici\u00f3n, la ideolog\u00eda ya ha falsificado todos los discursos, todas las argumentaciones. Ha desviado la raz\u00f3n y minado la inteligencia. S\u00f3lo se puede combatir por el silencio. <\/p>\n

\u00a0 \u00a0 El t\u00e9rmino ideolog\u00eda ha sido forjado por el fil\u00f3sofo Destutt de Tracy para designar el conocimiento de las ideas o hechos de consciencia. Marx se apodera de ello para calificar a los pensadores inconscientes de las realidades econ\u00f3micas y materiales subyacentes en su razonamiento. Despu\u00e9s, ha sido utilizado corrientemente para descalificar directamente las ideas que no se conforman con las normas del pensamiento, de la raz\u00f3n o del consenso. Yo llamo, en lo que a m\u00ed corresponde, ideolog\u00eda, no al sistema de representaciones mentales que caracterizan la mentalidad de una “clase dominante” (Marx), sino al conjunto de los reflejos culturales de la mentalidad dominante, todos los tipos mezclados, inconscientemente vividos por la mayor parte, y en tanto que evac\u00faen, neutralicen y excluyan las representaciones mentales concurrentes que caracterizan la diferencia. La ideolog\u00eda se enraiza en los esp\u00edritus a trav\u00e9s de la ignorancia (signos primaverales), el miedo (signos estivales), la pereza (signos oto\u00f1ales) y la cobard\u00eda (signos invernales).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La astrolog\u00eda me interesa desde hace 20 a\u00f1os. Es la \u00fanica alternativa a la ideolog\u00eda, porque funciona en s\u00ed misma, como una ideolog\u00eda: fuerte impregnaci\u00f3n, estructuraci\u00f3n de la consciencia, ubicuidad, inaccesibilidad.<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 La revista neoyorquina Considerations ha publicado recientemente (15.1, 2000, p.89) la carta natal de Tocqueville. La se\u00f1ora Nicole Girard ha recuperado el acta de nacimiento de Alexis de Tocqueville de los archivos del Sena: Charles Alexis Cl\u00e9rel de Tocqueville naci\u00f3 el 29 de julio de 1805, en Par\u00eds, a las 3 hs de la ma\u00f1ana: “Tocqueville?s birth (family name =Cl\u00e9rel) is registered as No. 174 for 29 Juillet 1805 (11 Thermidor an XIII) at the Pr\u00e9fecture du d\u00e9partement de la Seine, ville de Paris, primer arrondissement. Birth ocurred at Rue de la Ville l?\u00c9v\u00eaque, numer\u00f3 987, division du Roule.” (correo personal del editor, Ken Gillman, fechado el 28 de marzo de 2000).Este peque\u00f1o texto ha sido escrito para honrar este precioso descubrimiento. Un hor\u00f3scopo tal que este \u00faltimo vale m\u00e1s que otros cien de inter\u00e9s limitado. M\u00e1s vale profundizar y comprender una sola carta de un hombre valioso, que levantar apresuradamente las cartas de docenas de peleles.<\/p>\n

Carta natal Alexis de Tocqueville<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Plut\u00f3n en el MC, y el \u00fanico planeta sobre el horizonte, domina el tema de Tocqueville. En oposici\u00f3n: la Luna. Los hombres, individualidades distintas y sobrediferenciadas (Plut\u00f3n) pero formando un s\u00f3lo cuerpo (Luna), son debilitados por la pasividad de Virgo y por la inestabilidad de la Casa VII (Participaci\u00f3n Nocturna), la casa plutoniana. Reagrupados en un colectivo amorfo (Luna) y desunido (Plut\u00f3n), sin convivencia, permanecen sometidos a un destino que son incapaces de dominar y esclavizados a unos desconocidos que los exceden totalmente (Casa VII, el Misterio). Esta configuraci\u00f3n es la marca de una servidumbre (Luna), tan implacable y estrecha (eje Piscis \/ Virgo de las restricciones y de las limitaciones), que permanece inconsciente (Casa VII).<\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 El otro polo de esta carta, ajeno al primero y sin relaci\u00f3n con \u00e9l, est\u00e1 marcado por el Sol en Leo e Individuaci\u00f3n Nocturna. El poder tutelar (Sol), desconectado del “pueblo”, persigue sus designios (Casa VIII) sin maldad, pero sin concertaci\u00f3n (Leo). Este polo leonino marca tambi\u00e9n la mirada que el historiador pone sobre el fen\u00f3meno aprehendido, el cual quiere creer, a pesar de su constataci\u00f3n de que los hombres descubrir\u00e1n, finalmente, el medio de superar las pruebas que los agobian.
\n\u00a0 \u00a0 <\/p>\n

\u00a0 \u00a0 N. del Autor: Agrego algunos extractos de La D\u00e9mocratie, (cf. Alexis de Tocqueville, Visionary of Modernity), traducido por un equipo de estudiantes de la Universidad de Virginia, y agradezco desde ya al lector interesado que encontrase una versi\u00f3n del texto en espa\u00f1ol en Internet. <\/p>\n

Referencia de la p\u00e1gina:
\nPatrice Guinard: Alexis de Tocqueville, el Visionario de la Modernidad
\n(versi\u00f3n francesa, 02.2001: http:\/\/cura.free.fr\/docum\/10toc-fr.html)
\nhttp:\/\/cura.free.fr\/docum\/11toc-es.html
\n———————–
\nTodos los derechos reservados \u00a9 2001 P\u00eda Urruzuno & Patrice Guinard<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: Alias de MSNoleMEW\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 05\/09\/2004 16:51 De regreso de su estancia en los Estados Unidos (1831-1832), Tocqueville inicia la redacci\u00f3n de su D\u00e9mocratie en Am\u00e9rique (Democracia en Am\u00e9rica). Comprendiendo que el r\u00e9gimen pol\u00edtico y las condiciones de vida en vigor del otro lado del Atl\u00e1ntico iban a generalizarse hacia la mayor\u00eda de<\/p>\n

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