{"id":1193,"date":"2009-01-27T00:00:09","date_gmt":"2009-01-27T00:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1193"},"modified":"2009-01-27T00:00:09","modified_gmt":"2009-01-27T00:00:09","slug":"giordano-bruno-y-la-infinitud-del-universo.","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/?p=1193","title":{"rendered":"Giordano Bruno y la infinitud del universo."},"content":{"rendered":"

De: irichc\u00a0 (Mensaje original)\tEnviado: 16\/06\/2004 8:58<\/strong><\/p>\n

Giordano Bruno fue el punto confluyente de los racionalistas Leibniz y Spinoza. En ambos la noci\u00f3n de infinito jugaba un papel crucial, tanto en lo tocante a las infinitas m\u00f3nadas como en lo referente a la sustancia infinita. La tarea del nolano consisti\u00f3 en trasladar a la teolog\u00eda la revoluci\u00f3n cosmol\u00f3gica copernicana. Su objetivo: sacar de quicio la ontolog\u00eda y la epistemolog\u00eda escol\u00e1sticas, de cu\u00f1o aristot\u00e9lico, con el consiguiente retorno al platonismo.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n un breve resumen de uno de sus di\u00e1logos.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Ep\u00edstola proemial al Ilustr\u00edsimo Se\u00f1or Michel de Castelnau<\/p>\n

Si yo, Ilustr\u00edsimo caballero, tratara con el arado, apacentara un reba\u00f1o, cultivara un huerto, arreglara un vestido, nadie me mirar\u00eda, pocos me observar\u00edan , menos todav\u00eda me reprender\u00edan y podr\u00eda agradar f\u00e1cilmente a todos. Pero por ser delineante del campo de la naturaleza, sol\u00edcito del pasto del alma, deseoso del cultivo del ingenio y artesano de los h\u00e1bitos del intelecto, resulta que quien me ha entrevisto me amenaza, quien me ha observado me ataca, quien me ha alcanzado me muerde, quien me ha comprendido me devora; no es uno solo, no son pocos, son muchos, son casi todos.<\/p>\n

Si quer\u00e9is entender cu\u00e1l es la causa de esto, os dir\u00e9 que el motivo es el conjunto de la gente que me disgusta, el vulgo que odio, la multitud que me desagrada, una que me enamora: aquella por la que soy libre en la sujeci\u00f3n, contento en la pena, rico en la necesidad y vivo en la muerte; aquella por la que no envidio a los que son siervos en la libertad, sienten pena en los placeres, son pobres en las riquezas y muertos en la vida, porque en el cuerpo tienen la cadena que los ata, en el esp\u00edritu el infierno que los deprime, en el alma el error que los tiene enfermos, en la mente el letargo que los mata; sin magnanimidad que los eleve, sin generosidad que los ilumine, sin ciencia que los reanime.<\/p>\n

Por eso sucede que no retiro, fatigado, el pie del arduo camino; ni bajo los brazos desidioso ante el trabajo que se presenta; ni vuelvo la espalda desesperado ante el enemigo que me ataca; ni deslumbrado aparto los ojos del divino objeto, mientras por lo general me veo considerado sofista, m\u00e1s empe\u00f1ado en parecer sutil que en ser veraz; ambicioso, m\u00e1s afanoso por suscitar una nueva y falsa secta que por confirmar la antigua y verdadera; cazador que se va procurando un resplandor de gloria presentando tenebrosos errores; un esp\u00edritu inquieto que subvierte los edificios de las buenas disciplinas y se hace fundador de artificios de perversidad.<\/p>\n

Ojal\u00e1, Se\u00f1or, los santos n\u00famenes alejen de m\u00ed a todos aquellos que injustamente me odian; ojal\u00e1 me sea siempre propicio mi Dios; ojal\u00e1 me sean favorables todos los gobernadores de nuestro mundo; ojal\u00e1 los astros me procuren tal semilla para el campo y campo para la semilla; que se muestre al mundo \u00fatil y glorioso fruto de mi esfuerzo despertando el esp\u00edritu y abriendo el sentido a quienes est\u00e1n privados de luz, igual que yo sincer\u00edsimamente no finjo y si estoy en el error, no creo en verdad errar; y cuando hablo y escribo, no disputo por amor a la victoria por s\u00ed misma (ya que considero enemiga de Dios, vil\u00edsima y sin pizca de honor toda reputaci\u00f3n y victoria en la que la verdad est\u00e1 ausente), sino que por amor a la verdadera sabidur\u00eda y af\u00e1n de la verdadera contemplaci\u00f3n me fatigo, me aflijo y me atormento.<\/p>\n

As\u00ed lo pondr\u00e1n de manifiesto los argumentos demostrativos que dependen de razones vivas, las cuales derivan de un sentido regulado, informado por im\u00e1genes que no son falsas y que cual veraces embajadoras se desprenden de los objetos de la naturaleza haci\u00e9ndose presentes a quienes las buscan, patentes a quienes las contemplan, claras a quien las aprehende, ciertas a quien las comprende.<\/p>\n

Aqu\u00ed, pues, os presento mi contemplaci\u00f3n del infinito universo y los mundos innumerables.<\/p>\n

Argumento del primer di\u00e1logo<\/p>\n

Ten\u00e9is, pues, en el primer di\u00e1logo, primero que la inconstancia del sentido muestra que \u00e9l no es principio de certeza y no la produce m\u00e1s que mediante una comparaci\u00f3n y cotejo de un objeto de la sensaci\u00f3n con otro y de un sentido con otro; y se concluye de qu\u00e9 manera la verdad est\u00e1 en sujetos diferentes.<\/p>\n

En segundo lugar se empieza a demostrar la infinitud del universo y se aduce el primer argumento, sacado de que no saben dar un l\u00edmite al mundo quienes por obra de la fantas\u00eda pretenden fabricarle murallas. En tercer lugar, del hecho de que es incorrecto decir que el mundo es finito y que est\u00e1 en s\u00ed mismo, porque eso conviene s\u00f3lo al inmenso, se toma el segundo argumento. A continuaci\u00f3n el tercer argumento se toma de la incorrecta e imposible imaginaci\u00f3n del mundo como no ubicado en ning\u00fan lugar, porque se seguir\u00eda necesamiente que no existe, dado que toda cosa (sea corp\u00f3rea o incorp\u00f3rea; corporal o incorporalmente) est\u00e1 en un lugar. El cuarto argumento se recoge de una demostraci\u00f3n o cuesti\u00f3n muy apremiante que plantean los epic\u00fareos:<\/p>\n

?Por otra parte, suponiendo finito todo el espacio existente, si alguien corriese hacia el borde extremo, a lo \u00faltimo, y desde all\u00ed lanzara un dardo volador, \u00bfqu\u00e9 prefieres decir, que ir\u00e1 a donde se le env\u00ede, disparado con \u00edmpetu vigoroso, o crees que algo podr\u00e1 resistirle y oponerse a su curso?… Pues, tanto si hay algo que resista y se oponga a que el proyectil alcance y se clave en tal blanco propuesto, como si sale fuera, el punto de que parti\u00f3 no era el \u00faltimo?.<\/p>\n

El quinto se toma del hecho de que la definici\u00f3n de lugar dada por Arist\u00f3teles no conviene al lugar primero, m\u00e1ximo y universal\u00edsimo y que no vale tomar la superficie pr\u00f3xima e inmediata al cuerpo contenido y otras ligerezas que hacen del lugar algo matem\u00e1tico y no f\u00edsico. Adem\u00e1s, entre la superficie del continente y la del contenido que se mueve dentro de ella se necesita siempre un espacio intermedio al que conviene ser m\u00e1s bien lugar; y si queremos tomar del espacio s\u00f3lo la superficie, es preciso ir buscando infinitamente un lugar finito. El sexto se toma de que no se puede evitar el vac\u00edo afirmando que el mundo es finito, si vac\u00edo es aquello en lo que no hay nada.<\/p>\n

El s\u00e9ptimo de que, as\u00ed como el espacio en el que est\u00e1 este mundo se entender\u00eda vac\u00edo si en \u00e9l no estuviera este mundo, tambi\u00e9n donde no est\u00e1 el mundo se entiende que est\u00e1 vac\u00edo. De este lado del mundo, por tanto, este espacio es indiferente de aqu\u00e9l; la capacidad, pues, que tiene \u00e9ste la tiene aqu\u00e9l; por tanto tiene el acto, porque ninguna capacidad es eterna sin acto y por ello tiene el acto unido eternamente. Es m\u00e1s: ella misma es acto porque en la eternidad no hay diferencia entre ser y poder ser.<\/p>\n

El octavo argumento se toma de que ning\u00fan sentido niega el infinito, dado que no lo podemos negar por el hecho que no lo comprendamos con el sentido; por el contrario, del hecho de que el sentido es comprendido por el infinito y la raz\u00f3n viene a confirmarlo, debemos afirmarlo. Es m\u00e1s, si seguimos considerando bien, el sentido lo afirma infinito, porque vemos siempre que una cosa est\u00e1 comprendida por otra y jam\u00e1s percibimos ni con el sentido externo ni con el interno que una cosa no est\u00e9 comprendida por otra o algo similar.<\/p>\n

?En fin, ante nuestros ojos una cosa limita a otra; el aire circunscribe los montes y los montes el aire; la tierra amojona el mar, el mar a todas las tierras; pero m\u00e1s all\u00e1 del todo nada hay que le ponga l\u00edmites… Tan dilatadamente se abre a las cosas la inmensidad del espacio, sin l\u00edmites, en todas direcciones?.<\/p>\n

A partir, pues, de lo que vemos, debemos inferir antes el infinito, porque no se nos presenta nada que no est\u00e9 limitado por otra cosa y no observamos nada que est\u00e9 limitado por s\u00ed mismo. El argumento noveno lo tomamos de que no se puede negar el espacio infinito m\u00e1s que de palabra, como hacen los obstinados, una vez se ha considerado que el resto del espacio donde no hay mundo y que se llama vac\u00edo o se finge tambi\u00e9n nada, no es posible entenderlo sin capacidad de contener no menor que esta capacidad que contiene. El d\u00e9cimo de que igual que est\u00e1 bien que exista este mundo, no est\u00e1 menos bien que exista cada uno de los infinitos otros. El und\u00e9cimo de que la bondad de este mundo no es comunicable a otro mundo que pueda existir, igual que mi ser no es comunicable al de \u00e9ste o aqu\u00e9l. El duod\u00e9cimo de que no hay raz\u00f3n ni sentido que no permita que exista un infinito corp\u00f3reo y explicado igual que se afirma un infinito indivisible, simplic\u00edsimo y complicante. El decimotercero de que este espacio del mundo, que a nosotros nos parece tan grande, no es ni parte ni todo en comparaci\u00f3n con el infinito y no puede ser el objeto de una operaci\u00f3n infinita, con respecto a la cual es un no ente lo que nuestra debilidad puede comprender. As\u00ed se responde a cierta observaci\u00f3n que nosotros no afirmamos el infinito por la dignidad del espacio, sino por la dignidad de las naturalezas, puesto que por la misma raz\u00f3n por la que existe esto, debe existir cualquier otra cosa que pueda existir, cuya potencia no est\u00e1 actualizada por el ser de \u00e9ste, igual que la potencia del ser de Elpino tampoco est\u00e1 actualizada por el acto del ser de Fracastoro.<\/p>\n

El decimocuarto de que si la potencia activa infinita actualiza el ser corporal y dimensional, \u00e9ste debe ser necesariamente infinito; de lo contrario se empobrece la naturaleza y dignidad de quien puede hacer y de quien puede ser hecho. El decimoquinto de que el universo en la concepci\u00f3n vulgar no se puede decir que comprenda la perfecci\u00f3n de todas las cosas de manera distinta a como yo comprendo la perfecci\u00f3n de todos mis miembros y cada globo todo lo que hay en \u00e9l; es como decir que es rico todo aquel al que no falta nada de lo que tiene. El decimosexto de que el infinito eficiente ser\u00eda necesariamente deficiente sin el efecto y no podemos concebir que tal efecto infinito sea s\u00f3lo \u00e9l mismo. A esto se a\u00f1ade que por eso, si fuera o si es, nada se quita de lo que debe ser en aquello que es verdaderamente efecto y que los te\u00f3logos denominan acci\u00f3n ad extra y transitiva, adem\u00e1s de la inmanente, porque conviene que sea tan infinita la una como la otra.<\/p>\n

El decimos\u00e9ptimo argumento se toma de que si decimos que el mundo es ilimitado se sigue la paz del entendimiento con nuestro modo de pensar, mientras que del modo contrario se siguen siempre innumerables dificultades e inconvenientes. Se repite, adem\u00e1s, lo que se ha dicho en el segundo y en el tercero. El decimoctavo de que si el mundo es esf\u00e9rico, entonces tiene una figura y un l\u00edmite y ese l\u00edmite que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de este mundo limitado y figurado (aunque quieras llamarlo ?nada?) tiene tambi\u00e9n una figura, de suerte que su concavidad est\u00e1 unida a la convexidad de \u00e9ste, ya que donde comienza tu nada es una concavidad que no se diferencia en nada de la superficie convexa de este mundo. El decimonoveno se a\u00f1ade a lo que se ha dicho en el segundo. En el vig\u00e9simo lugar se repite lo que se ha dicho en el d\u00e9cimo.<\/p>\n

En la segunda parte de este di\u00e1logo lo que se ha demostrado por la potencia pasiva del universo se muestra por la potencia activa del eficiente con varias razones, la primera de las cuales se coge de que la potencia divina no debe estar ociosa y tanto m\u00e1s afirmando un efecto exterior a la propia sustancia (en el caso de que algo pueda serle exterior) y que no est\u00e1 menos ociosa y envidiosa produciendo un efecto finito que no produciendo nada. Se coge la segunda de la pr\u00e1ctica, porque la opini\u00f3n contraria elimina la raz\u00f3n de la bondad y grandeza divinas y de la nuestra no se sigue inconveniente alguno contra ninguna ley ni dogma teol\u00f3gico. La tercera es convertible con la duod\u00e9cima de la primera parte y se aduce la diferencia entre el todo infinito y lo totalmente infinito. La cuarta se toma de que la omnipotencia resulta censurada por haber hecho el mundo finito y ser agente infinito, no menos por no querer que por no poder. La quinta infiere que si no hace el mundo infinito, no puede hacerlo; y si no tiene potencia para hacerlo infinito, tampoco puede tener vigencia para conservarlo infinitamente; y que si \u00e9l es finito en un aspecto, vendr\u00e1 a ser finito en todos los aspectos porque en \u00e9l todo modo es una cosa y toda cosa y modo es una e id\u00e9ntica con otra y otro. La sexta es convertible con la d\u00e9cima de la primera parte. Y se aduce la causa por la que los te\u00f3logos defienden lo contrario no sin un motivo conveniente; y se habla tambi\u00e9n de la amistad entre estos sabios y los fil\u00f3sofos sabios.<\/p>\n

La s\u00e9ptima se toma de proponer la raz\u00f3n que distingue la potencia activa de las diferentes acciones y de disolver tal argumento. Adem\u00e1s se muestra la potencia divina intensiva y extensivamente de manera m\u00e1s egregia de lo que el conjunto de los te\u00f3logos haya hecho jam\u00e1s. Por la octava se muestra que el movimiento de los infinitos mundos no proviene de un motor extr\u00ednseco, sino del alma de cada uno y c\u00f3mo a pesar de todo existe un motor infinito. Por la novena se muestra c\u00f3mo se verifica en cada uno de los mundos el movimiento intensivamente infinito, a lo que se debe a\u00f1adir del hecho de que un m\u00f3vil se mueva y se haya movido en un instante se sigue que se pueda mover en cualquier punto del c\u00edrculo que hace con el propio centro; y en otra ocasi\u00f3n resolveremos esta objeci\u00f3n cuando nos est\u00e9 permitido presentar la doctrina con mayor detalle.<\/p>\n

…<\/p>\n

Salido de prisi\u00f3n angosta y negra,
\ndonde por luengos a\u00f1os error me tuvo atado,
\naqu\u00ed dejo las cadenas que me impuso
\nla mano de mi enemiga cruel y fiera.<\/p>\n

Entregarme a la noche tarde oscura
\nya no podr\u00e1, pues quien venci\u00f3
\nal gran Pit\u00f3n y con su sangre ti\u00f1\u00f3
\nlas aguas del mar, ha apagado mi Megera.<\/p>\n

A ti me vuelvo y alzo, mi voz nutricia;
\ngracias te doy, sol m\u00edo, mi luz divina;
\nte consagro mi coraz\u00f3n, excelsa mano<\/p>\n

que me apartaste de aquel tormento atroz,
\nque a mejor estancia me hiciste gu\u00eda
\ny el coraz\u00f3n contrito me volviste sano.<\/p>\n

Giordano Bruno. Del infinito, el universo y los mundos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

De: irichc\u00a0 (Mensaje original) Enviado: 16\/06\/2004 8:58 Giordano Bruno fue el punto confluyente de los racionalistas Leibniz y Spinoza. En ambos la noci\u00f3n de infinito jugaba un papel crucial, tanto en lo tocante a las infinitas m\u00f3nadas como en lo referente a la sustancia infinita. La tarea del nolano consisti\u00f3 en trasladar a la teolog\u00eda<\/p>\n

Continue Reading… Giordano Bruno y la infinitud del universo.<\/span>Continue Reading…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19],"tags":[],"class_list":["post-1193","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1193","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1193"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1193\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1193"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1193"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vivelibre.org\/mybb\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1193"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}