A<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ABSTRACCION (lat. abstractio): Operaci\u00f3n de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aisl\u00e1ndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con \u00e9l en alguna relaci\u00f3n. Su resultado es el concepto. Empl\u00e9ase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetraci\u00f3n mental, captaci\u00f3n del universal implicado en la realidad) y hacer abstracci\u00f3n (prescindir de algo o de alg\u00fan aspecto). As\u00ed, yo abstraigo el concepto “hombre” de Juan, Pedro, etc\u00e9tera; hago abstracci\u00f3n de lo que diferencia e individ\u00faa a Juan, Pedro, etc\u00e9tera.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AFIRMACION (lat. afirmatio): Designa tanto el acto de enunciar o afirmar como lo afirmado o establecido como real.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AGENTE (lat. agens): El que obra o act\u00faa, por contraposici\u00f3n a quien sufre, recibe o padece la acci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AGNOSIA: Actitud de quien confiesa -y afirma- no saber nada. Enfermedad de la memoria consistente en no reconocer ni localizar el recuerdo, en verlo todo como nuevo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AGNOSTICISMO: Actitud que niega la posibilidad de un determinado conocimiento (agnosticismo metaf\u00edsico, valoral, etc\u00e9tera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al conocimiento de la existencia de Dios. Los agn\u00f3sticos en ese sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios, sino s\u00f3lo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente o de cualquier otra forma.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ALMA (lat. anima): Principio de vida de los seres vivos. Aquello de que resulta la condici\u00f3n de viviente. Es el objeto de la psicolog\u00eda, llamada originariamente De Anima (sobre el alma). Modernamente se ha restringido el concepto de alma -y el objeto de la psicolog\u00eda- al alma sensitiva o dotada de alg\u00fan modo de conciencia, excluyendo del mismo el alma o vida vegetal. En un sentido m\u00e1s restringido -y vulgar- se dice s\u00f3lo del alma racional humana, dotada de sustancialidad e inmortal<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ANALITICA: Calificativo de una disciplina (o de alguna de sus partes) en que predomina el ANALISIS (vid.). Kant da el nombre de “Anal\u00edtica trascendental” a la segunda parte de su Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura o teor\u00eda de los objetos que ofrece la experiencia. ANALOGIA (lat. analogia): En sentido restringido (matem\u00e1tico), igualdad de relaciones. En sentido filos\u00f3fico, condici\u00f3n de t\u00e9rminos cuyo empleo no es un\u00edvoco (en un solo sentido), ni equ\u00edvoco (en sentidos totalmente dispares), sino distintos pero relacionados entre s\u00ed y con un primer analogado o sentido originario. Distingu\u00edan los escol\u00e1sticos entre la analog\u00eda de atribuci\u00f3n y la de proporcionalidad. El t\u00e9rmino ser, seg\u00fan Santo Tom\u00e1s, ha de entenderse en sentido an\u00e1logo, con esa doble analogicidad<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ANTITESIS: En el sentido que le otorgaba Arist\u00f3teles: contraposici\u00f3n. Para Hegel: el segundo momento del proceso dial\u00e9ctico (tesis, ant\u00edtesis, s\u00edntesis).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0APREHENSION (lat. apprehensio): Captaci\u00f3n intelectual de un objeto (concepto, juicio o raciocinio).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0A PRIORI – A POSTERIORI: Antes-despu\u00e9s. A priori se aplica a juicios y raciocinios cuya validez no depende de la experiencia o comprobaci\u00f3n sensible o emp\u00edrica. A posteriori se dice, en cambio, de aquellos que se apoyan en esta experiencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0APTITUD: Car\u00e1cter o conjunto de condiciones que hacen a un hombre especialmente id\u00f3neo para una funci\u00f3n determinada.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ARBITRIO o Albedr\u00edo (lat. arbitrium): En un sentido amplio, d\u00edcese del principio de acci\u00f3n de los animales y del hombre, determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de las plantas y seres inertes. Coincide con este sentido el calificativo ELICITO. En sentido restringido (y usual) d\u00edcese del libre arbitrio o libre albedr\u00edo, condici\u00f3n del acto voluntario humano, que se supone libre de coacci\u00f3n interna y externa, \u00e1rbitro o due\u00f1o de su propia decisi\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ARBOL LOGICO (o de Porfirio): Esquema l\u00f3gico que parte de alguna de las CATEGORIAS o g\u00e9neros supremos (vid.) y desciende por sucesivas divisiones dicot\u00f3micas hasta las especies inferiores o hasta el individuo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ARGUMENTACION: Expresi\u00f3n del razonamiento, al modo como la proposici\u00f3n lo es del juicio o el t\u00e9rmino del concepto. Cuando se trata de la expresi\u00f3n del razonamiento deductivo categ\u00f3rico, la argumentaci\u00f3n se llama SILOGISMO (vid.).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ARQUETIPO: Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teor\u00eda plat\u00f3nica ten\u00edan el car\u00e1cter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo material.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ATEISMO: Teor\u00edas que niegan la existencia de Dios.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AXIOMA (lat. axioma): Proposici\u00f3n primera de la que parte la demostraci\u00f3n. La l\u00f3gica cl\u00e1sica le otorga el car\u00e1cter de proposici\u00f3n evidente por s\u00ed misma. La l\u00f3gica matem\u00e1tica reduce los axiomas a primeras premisas convencionalmente elegidas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0AZAR: Acaecimiento o suceso imprevisible por ser fruto de una coincidencia fortuita de series causales diversas. Seg\u00fan algunas escuelas, llamamos azar s\u00f3lo a nuestra ignorancia de todos los factores causales que inciden en un fen\u00f3meno determin\u00e1ndolo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0B<\/p>\n
\u00a0 \u00a0BIEN (lat. bonum): Lo que posee valor o m\u00e9rito, o es digno de estima. En filosof\u00eda cl\u00e1sica: v\u00e9ase BONDAD. Para los axi\u00f3logos, el bien es el objetivo concreto, compuesto de ser y de valor.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido m\u00e1s inmediato d\u00edcese de la acci\u00f3n humana (voluntaria) cuando se ajusta a las normas de su rectitud o moralidad. Derivadamente de este sentido se aplica a las personas que realizan habitualmente el bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido ontol\u00f3gico c\u00edtase la bondad entre las nociones trascendentales (vid. TRASCENDENTALES), que poseen la misma extensi\u00f3n que el ser. La bondad destaca en el ser (en todo ser) su deseabilidad por una voluntad que rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene de ser, es perfeccionador de algo o de alguien por la ley de armon\u00eda que preside al Cosmos y hace a los seres mutuamente perfectibles y perfeccionadores.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0C<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CALCULO: En l\u00f3gica matem\u00e1tica: procedimiento deductivo que permite realizar inferencias sin referirse al significado de los signos utilizados. Predomina en \u00e9l un punto de vista sint\u00e1ctico de forma tal que unas expresiones se deriven de otras merced a un proceso estrictamente mec\u00e1nico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CARTESIANISMO: Lo referente al sistema filos\u00f3fico de Descartes. En sentido amplio: lo que hace relaci\u00f3n a la corriente filos\u00f3fica que admite el planteamiento cartesiano de las tres sustancias (Malebranche, Espinosa, Leibniz, Wolff).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CATALEPTICA (representaci\u00f3n c.): Criterio de verdad para los estoicos, por el que se comprende con evidencia el objeto al colaborar en tal representaci\u00f3n las distintas fuentes de conocimiento que se corroboran mutuamente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CATARSIS: Purificaci\u00f3n o liberaci\u00f3n interior de las pasiones (literalmente, purga). En la teor\u00eda plat\u00f3nica, la catarsis es un medio para el retorno del alma a su origen celestial. A la tragedia antigua y a los espect\u00e1culos circenses se les supon\u00eda un valor cat\u00e1rtico por la emoci\u00f3n y el terror que purificaba las pasiones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CATEGORIA: En un sentido general: noci\u00f3n que sirve para la direcci\u00f3n del pensamiento o de su expresi\u00f3n (tal pueblo, por ejemplo, no posee las mismas categor\u00edas mentales que nosotros). Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles le dieron el sentido de g\u00e9neros supremos de la realidad o divisi\u00f3n \u00faltima de cuanto hay en grandes grupos l\u00f3gicamente deducidos. Abarcan todo cuanto es y a alguno de ellos se llega ascendiendo desde la cosa concreta a su especie, a su g\u00e9nero pr\u00f3ximo, remoto… g\u00e9nero supremo. Son: la sustancia (ser en s\u00ed) y el accidente (ser en otro). Este se divide en nueve (cantidad, cualidad, relaci\u00f3n, etc\u00e9tera). Cuando se considera (en l\u00f3gica) a las categor\u00edas como sujetos posibles de predicaci\u00f3n se llaman PREDICAMENTOS. Kant llam\u00f3 categor\u00edas a unas formas a priori de segundo grado, radicadas en el entendimiento, que hacen posibles los “juicios sint\u00e9ticos a priori” en las ciencias de la Naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CATEGORICO: Cualquier proposici\u00f3n o argumentaci\u00f3n no sometida a condiciones. Se diferencia as\u00ed de las hipot\u00e9ticas y de las disyuntivas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CAUSA (lat. causa): Decimos de algo que es causa cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la producci\u00f3n de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (la causa es principio, pero no todo principio es causa), de la ocasi\u00f3n y de la condici\u00f3n. La filosof\u00eda cl\u00e1sica divid\u00eda la causa en: material, formal, eficiente y final. Las dos primeras (intr\u00ednsecas) obran desde dentro del ser, fundi\u00e9ndose; las otras (extr\u00ednsecas), desde fuera. La eficiente, por impulsi\u00f3n; la final, por atracci\u00f3n a trav\u00e9s de la mente de quien act\u00faa (sea el artista humano, sea Dios en el orden de la Creaci\u00f3n). Comprender un ser es conocer sus causas. As\u00ed, la ciencia ha sido definida como causarum cognitio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CAVERNA: Mito plat\u00f3nico alusivo a la condici\u00f3n humana en este mundo (L. 7.\u00a7 de La Rep\u00fablica o El Estado.). F. Bacon, entre los prejuicios o \u00eddolos que enuncia como obst\u00e1culos al verdadero saber experimental, cita a los “\u00eddolos de la Caverna”, aludiendo as\u00ed al mito plat\u00f3nico para designar los preconceptos que nacen de la naturaleza o condici\u00f3n humana (antropomorfismo, falsas causalidades, etc\u00e9tera).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CERTEZA (lat. certitudo): Estado de la mente en el que \u00e9sta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por extensi\u00f3n se llaman cosas ciertas a aquellas que por su comprobabilidad o evidencia crean un estado de certeza. El estado de certeza puede tener diversos or\u00edgenes, no s\u00f3lo la demostraci\u00f3n o la intuici\u00f3n sensible; y se diferencia del estado de duda en sus diversos grados y versiones. La escuela esc\u00e9ptica negaba todo fundamento al estado de certeza al afirmar que existen razones para dudar de todo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas (vid. CAUSA). O, m\u00e1s limitadamente, saber que incluye alguna garant\u00eda de su validez. Se diferencia del saber vulgar o saber de hechos, y tambi\u00e9n del saber por la fe. En su origen, ciencia y filosof\u00eda eran una misma cosa. S\u00f3lo a partir del siglo XIV comienzan a separarse del tronco de la filosof\u00eda las ciencias particulares o ciencias de la Naturaleza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CIENTIFICISMO: Tendencia a considerar como \u00fanico saber v\u00e1lido el de las ciencias particulares o ciencias fisicomatem\u00e1ticas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CLASICO (lat. classicus): Originariamente, algo excelente o representativo dentro de una clase de seres u objetos. Posteriormente, el t\u00e9rmino ha pasado a designar la tradici\u00f3n cultural que nace de la antiguedad grecolatina y persigue un ideal de armon\u00eda y racionalidad. Se ha opuesto a cl\u00e1sico el concepto de ROMANTICO. Esta oposici\u00f3n se relaciona con la de Apolineo-Dionisiaco (vid. APOLINEO).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CLASIFICACION: Operaci\u00f3n l\u00f3gica consistente en distribuir en partes u ordenar un todo confuso, empleando criterios previamente elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en que \u00e9sta distribuye u ordena un todo determinado (no confuso) distinguiendo sus partes o elementos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0C<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COMPRENSION: En psicolog\u00eda, capacidad de comprender o su efecto. En l\u00f3gica, comprensi\u00f3n de un concepto (o t\u00e9rmino): el conjunto de notas o conceptos m\u00e1s amplios que lo integran y forman su contenido o sustancia. En \u00e9tica: virtud fundamental para la escuela liberal (o sistemas filantr\u00f3picos), consistente en entender y aceptar (como un hecho) el pensamiento o el modo de ser u obrar de los dem\u00e1s en orden al fin supremo de la convivencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONCEPTO: Representaci\u00f3n intelectual (abstracta) de un objeto. Acto o producto de la concepci\u00f3n intelectual o intelecci\u00f3n. Se llama tambi\u00e9n universal, y, en su sentido objetivo, idea. La filosof\u00eda medieval se desarroll\u00f3 en gran parte en torno al llamado “problema o cuesti\u00f3n de los universales”. Se trataba en \u00e9l de qu\u00e9 genero de realidad poseen los g\u00e9neros y las especies (los universales) -el hombre, el oro-: si una realidad extramental (realismo absoluto) o s\u00f3lo mental (conceptualismo), o si se trata de meras palabras (nominalismo).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido general, una luz interior por la que vivimos en nuestra mente de forma intencional la realidad de lo que nos rodea, y a nosotros mismos como sujetos de ella. Perder la consciencia o estar inconsciente es la privaci\u00f3n de esa luz interior. En su sentido moral, se llama conciencia a la parte de esa conciencia psicol\u00f3gica general que nos hace conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e intenciones. Los moralistas la estiman norma subjetiva de moralidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONCLUSION (lat. conclusio): Proposici\u00f3n final de un razonamiento obtenida por inducci\u00f3n o por deducci\u00f3n de las premisas o antecedente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONCRETO: Cuanto se ofrece en la realidad existencial, singular e individual. Se opone a abstracto (vid. ABSTRACCION).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONCUPISCENCIA (lat. concupiscentia): Tendencia apetitiva hacia los objetos sensibles para su goce o posesi\u00f3n. Otra forma de apetito o apetici\u00f3n sensible es la IRASCIBLE (vid.).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONDICION (lat. conditio): El factor no causal que hace posible o facilita la actuaci\u00f3n de la causa. Se divide en condici\u00f3n simple y condici\u00f3n necesaria o conditio sine qua non. Antecedente en los razonamientos hipot\u00e9ticos o condicionales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONSERVACION (Instinto de): Tendencia innata del animal a la defensa de la propia vida y de lo necesario a su mantenimiento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONSUSTANCIAL (lat. consubstantialis): Lo que es de la misma sustancia (que otra cosa). Se dice de las tres Divinas Personas en el Misterio de la Trinidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONTINGENCIA (lat. contingentia): Condici\u00f3n de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no entra\u00f1a su existencia; es decir, que igualmente podr\u00edan no existir. Se diferencian en esto del \u00fanico Ser Necesario -Dios-, cuya esencia es existir.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CONTINGENTISMO: D\u00edcese de la teor\u00eda metaf\u00edsica de Duns Scoto, seg\u00fan la cual las leyes y normas morales no valen por su racionalidad u ordenaci\u00f3n a un fin, sino por el solo hecho de haberlas Dios establecido, como podr\u00eda haberlo realizado con otras distintas u opuestas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad del mundo exterior, con independencia de su relaci\u00f3n con el conocimiento. Emple\u00f3 Kant este t\u00e9rmino para designar uno de los factores que integran la s\u00edntesis del conocimiento fenom\u00e9nico: la cosa en s\u00ed (n\u00f3umeno), ese algo misterioso e incognoscible de donde se supone proceden las sensaciones que, en estado ca\u00f3tico o informe, se integrar\u00e1n en las formas a priori de la raz\u00f3n pura y en las categor\u00edas del entendimiento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COSMOGONIA: Teor\u00edas m\u00edticas sobre la g\u00e9nesis del mundo, especialmente sobre su transformaci\u00f3n en Cosmos desde el Caos primigenio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COSMOLOGIA (lat. cosmologia): Nombre dado por Wolff a la parte de la metaf\u00edsica u ontolog\u00eda que estudia el mundo f\u00edsico como unidad (filos\u00f3ficamente).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COSMOS: El mundo en cuanto universo ordenado. Se opone al Caos, que, seg\u00fan los antiguos, le precedi\u00f3.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0COSTUMBRE: Puede tomarse como sin\u00f3nimo de h\u00e1bito (vid.). En otro sentido m\u00e1s preciso se aplica preferentemente a los h\u00e1bitos colectivos: costumbres de un pueblo, de una civilizaci\u00f3n, de la Iglesia, etc\u00e9tera. La antigua pedagog\u00eda velaba, ante todo, por la conservaci\u00f3n de las (sanas) costumbres, y el orden pol\u00edtico se asentaba en el respeto a las costumbres, que se juzgaban como la virtud (h\u00e1bito del bien) para la recta conducta del hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CREACION (lat. creatio): Producci\u00f3n ex nihilo (desde la nada). S\u00f3lo Dios puede crear en sentido estricto. Metaf\u00f3ricamente, se llama creaci\u00f3n a la obra art\u00edstica, y poeta (creador), al autor de la obra literariamente bella.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CREACIONISMO: Teor\u00eda que supone el origen del mundo (y del alma humana especialmente) en el acto creador de Dios (vid. CREACION).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CREENCIA: Conocimiento adquirido por la FE (vid.) o que es objeto de ella.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CRITERIO (lat. criterium): Regla o norma para saber lo que es verdadero o puede tomarse como cierto. La Teor\u00eda del Conocimiento o Epistemolog\u00eda busca un criterio para fundamentar nuestras certezas espont\u00e1neas y apoyar en \u00e9l la objetividad de nuestro conocimiento. Existen tambi\u00e9n criterios para la rectitud del obrar moral.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CRITICA: Nombre que Kant daba al proceso por el cual la raz\u00f3n se conoce a s\u00ed misma.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CUALIDAD (lat. qualitas): Cualquier determinaci\u00f3n de un objeto (su color, su virtualidad, etc\u00e9tera). Arist\u00f3teles inclu\u00eda la cualidad entre los nueve accidentes que, con la sustancia, forman las CATEGORIAS (vid.) o g\u00e9neros supremos del ser.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CUANTIFICACION (del predicado): Reglas con las cuales se determina en los juicios la cantidad del predicado, que, a diferencia del sujeto, no viene expresada en su formulaci\u00f3n habitual.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CUANTIFICADOR: En l\u00f3gica matem\u00e1tica, conjunto de conectores que permiten realizar la operaci\u00f3n llamada “cuantificaci\u00f3n”, por medio de la cual se determina la extensi\u00f3n o \u00e1mbito en que puede predicarse un concepto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CUERPO: Todo objeto de naturaleza material. Estoicos y epic\u00fareos supon\u00edan car\u00e1cter corp\u00f3reo a todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La escuela cartesiana dividia los seres de este mundo en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo atributo es la extensi\u00f3n: ocupar un lugar en el espacio y ser medible) y el alma (cuyo atributo es el pensamiento).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0CULTURA: En un sentido, cultivo de las virtualidades y personalidad de un hombre (tener cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto de caracter\u00edsticas m\u00e1s elevadas de un pueblo, \u00e9poca o civilizaci\u00f3n. Modernamente se ha querido ver en la cultura un principio civilizador y social primario y superior a la religi\u00f3n, y, en cierto modo, contrapuesto a ella, por lo que debe sustituirla. As\u00ed, el movimiento enciclopedista, la teor\u00eda de Fichte, el Kulturkampj; etc.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 D<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DARWINISMO: Teor\u00eda de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica propuesta por Darwin (vid. TRANSFORMISMO).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DEBER: Noci\u00f3n rec\u00edproca a la de derecho (vid.), que designa la atadura o v\u00ednculo moral que liga al sujeto racional y libre a respetar el derecho de otro, ante todo el de Dios a ser obedecido. Se distinguen por su origen los deberes innatos y los adquiridos, y por su t\u00e9rmino, los deberes para con Dios, para con las dem\u00e1s personas y para con nosotros mismos. Kant pretendi\u00f3 fundamentar la noci\u00f3n de deber en el mero respeto al “imperativo categ\u00f3rico” o forma a priori de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DECISION (del lat. scindere, cortar): Momento final del acto voluntario en el cual el sujeto corta la deliberaci\u00f3n y se inclina por una de sus opciones (hacer o no hacer, hacer esto o aquello).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DEDUCCION (lat. deductio): Nexo l\u00f3gico por el que una conclusi\u00f3n resulta de la comparaci\u00f3n de dos o m\u00e1s premisas. La deducci\u00f3n procede de lo universal a lo particular o menos general. Su expresi\u00f3n se llama SILOGISMO (vid ).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DEISMO: Consideraci\u00f3n de Dios puramente natural o racional. El deista afirma la existencia de Dios, pero sin determinaciones concretas reveladas ni car\u00e1cter personal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DEMIURGO (lat. demiurgus): Consideraci\u00f3n greco-latina (pagana) de Dios como art\u00edfice del mundo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DESTINO (lat. fatum): En una concepci\u00f3n fatalista o determinista, la suerte asignada a cada hombre e ineludible por \u00e9l. En una concepci\u00f3n no determinista, como la cristiana, se llama destino de una cosa a su fin o t\u00e9rmino natural, y en el caso del hombre, a su misi\u00f3n voluntariamente aceptada o a su fin sobrenatural \u00faltimo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DETERMINISMO: Teor\u00eda que afirma la acci\u00f3n necesaria de las causas en un orden riguroso e ineluctable. Teor\u00eda que, por lo tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedr\u00edo humano.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DIALECTICA (lat. dialectica): En el sentido que le otorgaban Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, es el arte de la discusi\u00f3n o b\u00fasqueda de la verdad en el di\u00e1logo a trav\u00e9s de diversas divisiones y precisiones conceptuales. Para los estoicos, la dial\u00e9ctica se identificaba con la l\u00f3gica, distingui\u00e9ndose de la ret\u00f3rica, que es el arte de hacer bello el discurso. Para Hegel y su escuela, dial\u00e9ctica es la s\u00edntesis de los opuestos o el ritmo del pensamiento en su marcha constante (y creadora) a trav\u00e9s de la tesis, la ant\u00edtesis y la s\u00edntesis.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DIOS (lat. Deus): Ser Supremo, principio primero y fin ultimo de cuanto es. Ser cuya esencia coincide con su existencia (vid ASEIDAD). Acto puro o Primer Motor Inm\u00f3vil, en la concepci\u00f3n de Arist\u00f3teles. Los pante\u00edstas identifican a Dios con el mundo; la filosof\u00eda griega hacia al mundo coeterno con Dios, pero sometido a \u00e9ste e impulsado por \u00e9l. Para el cristianismo y la mayor parte de las religiones, Dios es distinto del mundo, creador del mismo y personal. Respecto de Dios, la filosof\u00eda se ocupa principalmente del problema de la demostrabilidad de su existencia. Dos tipos de argumentos han sido propuestos: el a priori u ontol\u00f3gico, que pretende probar la existencia de Dios por el mero an\u00e1lisis de su concepto (San Anselmo; modernamente, Descartes), y las pruebas a posteriori, es decir, a partir de la existencia del mundo sensible, elev\u00e1ndose a su Causa y Fin \u00faltimos. Santo Tom\u00e1s, en el siglo XIII, sistematiz\u00f3 estas \u00faltimas pruebas en las llamadas “cinco v\u00edas demostrativas de la existencia de Dios”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptaci\u00f3n es necesaria para profesar una fe.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DOGMATISMO: Tendencia a apoyar en dogmas el razonamiento o a extender el dominio del orden dogm\u00e1tico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DOLOR: Uno de los polos de la vida afectivo-emotiva, opuesta al PLACER (vid.), y consistente en un encogimiento y sufrimiento del sujeto ante una situaci\u00f3n o agente desfavorable o pernicioso.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en la que \u00e9sta oscila entre opiniones u opciones diversas. Los esc\u00e9pticos apoyaban en motivos de duda hacia todo su ideal de SUSPENSION de juicio (vid.) o epoj\u00e9, que supon\u00edan origen de la libertad interior y de la felicidad. Descartes utiliz\u00f3 una “duda universal met\u00f3dica” en su b\u00fasqueda de una primera verdad evidente e inconmovible.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0DURACION: Condici\u00f3n de los seres temporales, en devenir o cambio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 E<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EMANACION (lat. emanatio): Forma de producci\u00f3n o generaci\u00f3n desde la misma sustancia del ser que la origina. Nacimiento del mundo de la propia sustancia divina. Se encuentra principalmente en Plotino y en otros neoplat\u00f3nicos alejandrinos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EMOCION (lat. affectus o passio): Estado an\u00edmico acompa\u00f1ado de un tono sentimental (placer o dolor), por el que el sujeto -animal u hombre- se da cuenta o vive la conveniencia o nocividad de un objeto sensible.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EMPIRICO: Lo referente a la experiencia sensible.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EMPIRISMO: Escuela filos\u00f3fica que no admite otro criterio de verdad que la experiencia sensible. Rechaza la suposici\u00f3n de ideas innatas, y tambi\u00e9n la intelecci\u00f3n como penetraci\u00f3n en las cosas sensibles hasta obtener de ellas su concepto o esencia. Reduce as\u00ed los conceptos, de forma parecida al NOMINALISMO (vid.), a meros nombres o t\u00e9rminos designativos de colectividades agrupadas mentalmente. Forman esta corriente, principalmente, los ingleses del siglo XVII Locke, Berkeley, Hume.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ENTE: Aquello que es, en cualquiera de los sentidos de ser.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EPISTEMOLOGIA: Parte de la filosof\u00eda que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fen\u00f3menos cognoscitivos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESCEPTICISMO: Teor\u00eda que desespera en la b\u00fasqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza. Los esc\u00e9pticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La epoj\u00e9 o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESENCIA (lat. essentia): Lo que una cosa es. Responde a la pregunta \u00bfqu\u00e9 es? En la teor\u00eda l\u00f3gica de los PREDICABLES (vid.) o formas de atribuci\u00f3n de los conceptos, se distingue entre la esencia com\u00fan con otras especies (g\u00e9nero) y la parte privativa de la especie en cuesti\u00f3n (diferencia espec\u00edfica). La esencia se distingue de la EXISTENCIA (vid.), que responde a la pregunta \u00bfes? o \u00bfexiste?<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESPECIFICACION: En general, acto de dividir o clasificar en especies o grupos. Libertad de especifcaci\u00f3n: poder que posee la voluntad humana para decidirse por una u otra de las alternativas que el entendimiento le ha presentado a deliberaci\u00f3n. Se distingue de la libertad de ejercicio, que es la de hacer o dejar de hacer.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESPIRITU: Se dice del alma racional y tambi\u00e9n del entendimiento y voluntad (facultades espirituales). Asimismo, se habla metaf\u00f3ricamente del esp\u00edritu de un pueblo, de una civilizaci\u00f3n, una escuela, etc\u00e9tera, para indicar sus caracter\u00edsticas superiores”religiosas o intelectuales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESPIRITUS ANIMALES: Especie de aire -opneuma vital-, que, seg\u00fan los antiguos, recorr\u00eda el cuerpo humano vivific\u00e1ndolo o anim\u00e1ndolo. Descartes recurri\u00f3 todav\u00eda a esta noci\u00f3n para explicar la acci\u00f3n del alma sobre el cuerpo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ESPONTANEIDAD (lat. spontaneitas): Seg\u00fan Arist\u00f3teles, condici\u00f3n de los seres que son sujetos agentes de su propia actividad. Se opone a pasividad o mera receptividad. Suele aplicarse no s\u00f3lo a la acci\u00f3n voluntaria, libre, sino tambi\u00e9n a la acci\u00f3n del animal en cuanto no es una mera respuesta mec\u00e1nica a agentes exteriores.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0ETICA (lat. ethica): Parte de la filosof\u00eda que estudia el obrar humano en cuanto a las normas y fines que determinan su rectitud. Noci\u00f3n fundamental en la \u00e9tica es el BIEN (vid.) y la BONDAD (vid.) como fin y cualidad del obrar humano. La concepci\u00f3n que se posea del bien o fin \u00faltimo humano determinar\u00e1 los distintos sistemas de \u00e9tica. Kant pretendi\u00f3 fundamentar una \u00e9tica formal, independiente de todo contenido preceptivo y teol\u00f3gico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EXISTENCIA (lat. existentia): Condici\u00f3n de las cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid. ACTO). El objeto puesto en el contexto de la experiencia. La existencia responde a la pregunta \u00bfes? o \u00bfexiste? Para el racionalismo moderno, la existencia se explica por la propia esencia del universo, y la comprensi\u00f3n esencial de cuanto existe es el t\u00e9rmino u objetivo del Progreso. La Filosof\u00eda de la Existencia (existencialismo) destaca, en cambio, la irreductibilidad -el car\u00e1cter “dado”- de la existencia, su prioridad respecto a la esencia y la imposibilidad de trascender la pura existencialidad de lo real<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EXPERIENCIA: Vivencia personal de una situaci\u00f3n repetida. Posee experiencia quien ha conocido una realidad existencial, no s\u00f3lo te\u00f3ricamente. Experiencia sensible: captaci\u00f3n de lo real a trav\u00e9s de las facultades sensitivas de conocimiento. La escuela empirista hace de la experiencia sensible la \u00fanica fuente v\u00e1lida de conocimiento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EXPERIMENTACION: Observaci\u00f3n provocada.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0EXTENSION (lat. extensio): Caracter\u00edstica fundamental de los cuerpos, por la que son susceptibles de medici\u00f3n espacial. Descartes consider\u00f3 a la extensi\u00f3n como propiedad radical y manifestativa de la sustancia corp\u00f3rea, al modo como el pensamiento lo era del alma o sustancia pensante.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0F<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FACTIBLE: Lo que puede hacerse en el campo de las cosas materiales. Arist\u00f3teles divid\u00eda el saber pr\u00e1ctico en saber de lo AGIBLE (vid.) y de lo factible (artes liberales y mec\u00e1nicas).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FACTICO: Condici\u00f3n de existente o de ser “de hecho” (de facto), a diferencia de los entes de raz\u00f3n, los meramente posibles o los en potencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FACULTAD (lat. facultas): Potencia o poder del alma para la realizaci\u00f3n de alguna de sus funciones. Los sentidos corporales son facultades o potencias, al igual que los sentidos internos y las facultades superiores de conocimiento y de apetici\u00f3n (entendimiento y voluntad).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FALACIA (lat. fallacia): Falsedad. Sofisma o razonamiento falso presentado con apariencia de verdadero, enga\u00f1oso por lo tanto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FANTASIA (vid. IMAGINACION): Se dice particularmente de la tercera funci\u00f3n atribuida a la imaginaci\u00f3n, la llamada imaginaci\u00f3n creadora o combinadora, por la que se entremezclan contenidos imaginativos procedentes de momentos y or\u00edgenes diversos, creando situaciones nuevas o im\u00e1genes originales en su combinaci\u00f3n o estructura.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FE: Virtud sobrenatural que nos inclina a creer lo que no hemos visto por habernos sido revelado. Existe tambi\u00e9n una fe humana, origen de la mayor\u00eda de nuestros conocimientos, que versan sobre objetos que no hemos visto ni demostrado.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FENOMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espont\u00e1nea. Algunos autores, como Schopenhauer, identifican el t\u00e9rmino con mera apariencia (enga\u00f1osa) por oposici\u00f3n a la verdadera y oculta realidad. Para Kant, el fen\u00f3meno o el conocimiento fenom\u00e9nico es el \u00fanico posible, y resulta de una s\u00edntesis entre el contenido ca\u00f3tico sensorial y un factor formal-categorial.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FENOMENOLOGIA: M\u00e9todo de investigaci\u00f3n descriptiva de lo que la experiencia ofrece, penetrando (sin abstracci\u00f3n) en los distintos aspectos e implicaciones en profundidad del objeto, o, m\u00e1s bien, de su ausencia. Su gran expositor fue E. Husserl en sus Investigaciones l\u00f3gicas. FIDEISMO: Teor\u00eda filos\u00f3fico-religiosa que reconoce en la fe el \u00fanico fundamento para el conocimiento religioso (incluso sobre la misma existencia de Dios), y, por supuesto, una fuente de saber superior a la raz\u00f3n, y necesaria para la fecundidad de \u00e9sta.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FILOSOFIA: Etimol\u00f3gicamente, amor a la sabidur\u00eda. Originariamente, sin\u00f3nimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse como “saber de la totalidad de las cosas por sus causas \u00faltimas adquirido a la luz de la raz\u00f3n”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FINITO (lat.fnitus): Lo que tiene fines o l\u00edmites. Se opone a infinito.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0FISICA (lat. physica): Ciencia que tiene por objeto el estudio de la NATURALEZA (vid.). Arist\u00f3teles la llam\u00f3 filosof\u00eda segunda, distingui\u00e9ndola en su clasificaci\u00f3n de las ciencias de la matem\u00e1tica y de la filosof\u00eda primera (o metaf\u00edsica), y caracteriz\u00e1ndola por el empleo en ella del primer grado de abstracci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0G<\/p>\n
\u00a0 \u00a0GNOSTICISMO: Teor\u00eda filos\u00f3fico-religiosa de la \u00e9poca helen\u00edstica que supon\u00eda a la gnosis o raz\u00f3n una superioridad sobre la fe (o pistis), de modo tal, que el contenido de \u00e9sta ser\u00eda s\u00f3lo una popularizaci\u00f3n de ese saber m\u00e1s alto, fruto de la gnosis.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido. En teolog\u00eda, un don sobrenatural que eleva nuestra condici\u00f3n a hijos de Dios y nos ayuda en el cumplimiento moral.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0GUSTO: Criterio subjetivo de apreciaci\u00f3n de la belleza o de cuanto toca al orden afectivo o sentimental. En algunas escuelas se habla tambi\u00e9n de un gusto moral.<\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A \u00a0 \u00a0ABSTRACCION (lat. abstractio): Operaci\u00f3n de la mente por la que se capta un aspecto de cualquier objeto sensible o inteligible aisl\u00e1ndolo de otros que forman parte del mismo o se hallan con \u00e9l en alguna relaci\u00f3n. Su resultado es el concepto. Empl\u00e9ase en sentido opuesto, aunque complementario, en las expresiones abstraer (penetraci\u00f3n mental,<\/p>\n