\u00a0 \u00a0 La concepci\u00f3n estoica de la buena vida
\n\u00a0 \u00a0 Mar\u00eda Gracia N\u00fa\u00f1ez<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1) El hegemonikon y la posibilidad de una \u00e9tica universal<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Nada se opone a que una gota de vino
\n\u00a0 \u00a0 se mezcle con el mar.
\n\u00a0 \u00a0 Crisipo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Coincidente hist\u00f3ricamente con la disoluci\u00f3n de la polis griega, el estoicismo da cuenta del desvanecimiento de la idea restringida de los conceptos de patria y de ciudad en sentido plat\u00f3nico o aristot\u00e9lico. En este contexto, la pol\u00edtica adquiere un sentido m\u00e1s universal, la fraternidad, la condena a la esclavitud y el cosmopolitismo proceden del concepto universal de la ley natural estoica. La b\u00fasqueda de una \u00e9tica universal ilustrada en la noci\u00f3n del sabio estoico permite considerar que en el corpus filos\u00f3fico estoico hay preceptos relativos al deber hablar en relaci\u00f3n a una comunidad sociocultural.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El presente trabajo pretende una aproximaci\u00f3n al modelo estoico respecto a la concepci\u00f3n de la buena vida, considerando que en los textos de los primeros estoicos aparece el intento de describir y estructurar racionalmente una serie de doctrinas susceptibles de ser analizadas a la luz de su manifestaci\u00f3n en teor\u00edas, s\u00edmbolos y met\u00e1foras.\u00c7<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el universo estoico reina un orden perfecto y determinado por la raz\u00f3n; el hombre, siendo una m\u00ednima parte, es al mismo tiempo un mundo en peque\u00f1o que debe ajustar su conducta al orden universal, someti\u00e9ndose voluntariamente a la finalidad que impulsa a todos los seres. El orden particular es una parte del orden universal, el bien particular de cada ser est\u00e1 integrado dentro del bien total del universo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los estoicos establecen como prioridad la educaci\u00f3n del hombre. Mediante \u00e9sta el individuo ser\u00e1 superior a cualquier afecto externo. Plutarco afirma que un estoico trata de hacerlo todo, no para alcanzar el fin, sino por hacer lo que depende de \u00e9l para alcanzarlo.
\n\u00a0 \u00a0 En este trabajo se considerar\u00e1 el tema de la virtud y sus implicancias te\u00f3ricas en el contexto de la doctrina estoica de la buena vida tal como aparece en los escritos de Zen\u00f3n de Citio (335-263 AC) y Crisipo de Solos (— 208 AC). En primer t\u00e9rmino debe destacarse que la virtud, en esta filosof\u00eda, no tiene por objetivo la consecuci\u00f3n de algo, sino la acci\u00f3n en s\u00ed misma. La felicidad consiste en la pr\u00e1ctica de la virtud, esencialmente en la sabidur\u00eda. \u00c9sta ajusta la vida del sujeto al orden general del mundo y regula su actividad por la raz\u00f3n, es decir, la ley necesaria que preside el desarrollo c\u00f3smico. De este modo, el bien y la felicidad del hombre no son simples posibilidades te\u00f3ricas, sino pr\u00e1cticas concretas. Para explicar el fin, los estoicos describen la felicidad o el bien supremo, porque el fin es coincidente con la vida virtuosa.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La virtud no es innata; de acuerdo con Crisipo, puede transmitirse y presupone esfuerzo y ejercitaci\u00f3n constantes, lo que conduce al sujeto a reemplazar sus creencias y actitudes. As\u00ed, la felicidad se presenta “cuando se ha hecho todo de acuerdo con el demonio que cada cual lleva dentro de s\u00ed, con la voluntad del gobernador del Todo”. (1930:159)
\n\u00a0 \u00a0 El principio supremo de la virtud consiste en vivir conforme a la naturaleza, seg\u00fan Di\u00f3genes Laercio es Zen\u00f3n el primero en postularlo en su tratado Sobre la naturaleza del hombre. De acuerdo a tal noci\u00f3n, el sujeto estoico vive en conformidad consigo mismo y con la raz\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el terreno de la filosof\u00eda estoica la idea de vivir conforme a la naturaleza se orienta en tres direcciones complementarias -f\u00edsica, l\u00f3gica y \u00e9tica- que en conjunto expresan la coherencia universal que se manifiesta en el orden del mundo, el lenguaje y la conducta. Juli\u00e1, Boeri y Corso sostienen: “Por cierto que Zen\u00f3n de Citio y Cleates, posiblemente por ser los m\u00e1s antiguos, establecieron una distinci\u00f3n m\u00e1s simple de los temas, pero no obstante distinguieron tambi\u00e9n ellos las partes l\u00f3gica y f\u00edsica (adem\u00e1s de la \u00e9tica).” (1998:25)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tal noci\u00f3n de unidad, de coherencia universal, tiene su correlato en el principio f\u00edsico seg\u00fan el cual “todas las cosas se producen seg\u00fan el destino”. Crisipo define al destino como la raz\u00f3n (logos) del universo; o tambi\u00e9n: la raz\u00f3n de las cosas administradas en el mundo por la providencia; o incluso: la raz\u00f3n por la cual se han producido los acontecimientos pasados, se producen los acontecimientos presentes y se producir\u00e1n los acontecimientos futuros.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Marco Aurelio en sus Soliloquios agrupa en torno a la idea de vivir conforme a la naturaleza los siguientes principios: todo sucede seg\u00fan un plan previsto, el hombre mantiene una relaci\u00f3n especial con la naturaleza ya que s\u00f3lo \u00e9l comparte su racionalidad, los bienes externos (los bienes naturales de Arist\u00f3teles) est\u00e1n desprovistos de valor y el hombre tiene conciencia de pertenencia respecto a su comunidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La concepci\u00f3n de la buena vida para los sujetos racionales se expresa en la coherencia de un modo de vida llevado a cabo dentro de una sociedad, lo cual implica que la vida individual conlleva interacciones sociales y pol\u00edticas. M. Frede afirma que el sabio estoico no alcanza la ecuanimidad despoj\u00e1ndose de las preocupaciones humanas, sino m\u00e1s bien d\u00e1ndose cuenta qu\u00e9 deben ser estas preocupaciones y, por lo tanto, qu\u00e9 han de ser, a saber, los medios con los cuales la naturaleza mantiene su orden racional, natural. Las cosas lo conmueven, pero no de manera tal que ello perturbe el equilibrio de su juicio y lo lleve a darle importancia a cosas que no la tienen. (1993:117)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La \u00e9tica estoica se centra en el tema de la virtud, el desarrollo del car\u00e1cter y su entrenamiento. Toda acci\u00f3n buena involucra bienes, pero lo bueno en sentido estricto es una acci\u00f3n perfectamente buena, un acto correcto, la virtud. La virtud alude a dos aspectos: uno te\u00f3rico y otro pr\u00e1ctico, as\u00ed como tambi\u00e9n a lo que se hace, elige, mantiene. Si se act\u00faa de modo selectivo, firme, distributivo y constante se ser\u00e1 prudente, valiente, justo y temperante.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como la virtud consiste en vivir conforme a la naturaleza y a la raz\u00f3n, ajustando todas las acciones al orden universal, es deseable por s\u00ed misma, y no por motivos utilitarios, de esperanza o temor. Ligada a la felicidad y la conducta individual, la virtud se ajusta al orden del mundo. Si bien constituye una unidad indivisible, es inmutable, inalienable y desinteresada, no es innata, se adquiere y cultiva mediante el ejercicio continuo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Arist\u00f3teles distingue entre diversas virtudes mientras que los estoicos mantienen la unidad de ellas. De acuerdo a la raz\u00f3n pr\u00e1ctica de Zen\u00f3n las virtudes particulares son aplicaciones de la misma a distintos temas. Zen\u00f3n admite diferentes virtudes -prudencia, valent\u00eda, moderaci\u00f3n, justicia- pero cuando las describe expresa que son formas de la primera: ?Valent\u00eda es prudencia en cosas que requieren resistencia, moderaci\u00f3n es prudencia en lo que hay que elegir (…) justicia es prudencia en las cosas que han de ser distribuidas. Porque la virtud es una sola pero en sus diversos estados en relaci\u00f3n con los distintos objetos parece ser diferente de acuerdo con sus actividades?. (1998:36-37).
\n\u00a0 \u00a0 Seg\u00fan Crisipo, la virtud es una disposici\u00f3n coherente y una fuerza de la parte directiva del alma, que tiene origen en la raz\u00f3n; es un bien que conduce a la vida recta y tambi\u00e9n es id\u00e9ntica al pensamiento y a la felicidad. El mencionado autor se refiere a cuatro virtudes cardinales: raz\u00f3n pr\u00e1ctica -el saber de lo que se debe o no hacer-, la fortaleza -el saber de lo que se debe o no temer-, la templanza -el saber de lo que hay que elegir- y la justicia -el saber que da a cada uno lo suyo-. (1930:189). Juli\u00e1 y otros (1998) afirman: A partir del testimonio de Estobeo queda claro que para los estoicos (1) el alma y el pensamiento (di\u00e1noia) son cuerpos, (2) el alma es un ser vivo por tener senso-percepci\u00f3n (a\u00edthesis) y (3), lo que es m\u00e1s importante desde el punto de vista de la teor\u00eda \u00e9tica estoica, la virtud es id\u00e9ntica en sustancia al pensamiento, pues es la parte conductora del alma en un cierto estado. (1998:40-41)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Plutarco define a la virtud como una disposici\u00f3n del alma coherente consigo misma respecto a la universalidad de la vida. Esto se explica considerando que si bien la virtud adopta diversas formas, cada una de ellas alude a un conocimiento respecto a determinado modo de actuar. El alma humana tiene como parte principal el hegemonikon, un principio rector que regula la conducta pr\u00e1ctica y establece un orden riguroso para cada individuo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El conocimiento es una aprehensi\u00f3n segura e inmodificable por la raz\u00f3n. As\u00ed como existe una de identidad entre lo bueno y lo bello, la sabidur\u00eda perfecta es la del logos o raz\u00f3n, eterna y subsistente y toda raz\u00f3n particular participa en la raz\u00f3n universal.
\n\u00a0 \u00a0 Seg\u00fan la doctrina estoica, el hombre que ha alcanzado la sabidur\u00eda est\u00e1 libre de afectos. El alma humana se constituye s\u00f3lo por la raz\u00f3n y las emociones son “movimientos, inclinaciones o sustracciones de la raz\u00f3n” (1993:101).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por otra parte, los estoicos consideran que existen emociones racionales e irracionales. Estas \u00faltimas son los afectos del alma que la tradici\u00f3n plat\u00f3nico-aristot\u00e9lica conceptualiza como movimientos de una parte irracional del alma. Para el estoicismo, en cambio, los afectos del alma son movimientos voluntarios aunque irracionales de la raz\u00f3n; tienen su origen en la raz\u00f3n; son juicios, movimientos y partes constituyentes de la misma. Las impresiones de los sujetos est\u00e1n dadas por la raz\u00f3n de modo que tienen car\u00e1cter proposicional. Frede afirma: “Siempre son impresiones respecto a que algo ocurre o no ocurre”. (1993:110). Al repecto Juli\u00e1 et alia sostienen que Crisipo rechaza en forma expl\u00edcita la divisi\u00f3n tripartita del alma y niega, en consecuencia, que exista algo semejante a una parte irracional de la misma, ya que lo que as\u00ed llaman los plat\u00f3nicos y aristot\u00e9licos es id\u00e9ntico a la parte racional. Las pasiones son explicadas, entonces, como estados, del principio rector.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los estoicos tambi\u00e9n son autores de la parad\u00f3jica tesis filos\u00f3fica (muy cuestionada desde la antig\u00fcedad), seg\u00fan la cual las pasiones son juicios (kr\u00edseis), opiniones o creencias (d\u00f3xai). Que las pasiones son juicios o creencias significa que no hay ning\u00fan impulso humano que no est\u00e9 conectado de alguna manera con una actividad intelectual o con alg\u00fan tipo de elemento cognitivo. Las creencias sobre las que se basan las pasiones deben incluir nuestras creencias evaluativas, nuestras creencias acerca de lo que es bueno o malo. Pero las pasiones no son cualquier tipo de juicio u opini\u00f3n sino s\u00f3lo juicios defectuosos o malos. No todo juicio, en efecto, es una pasi\u00f3n sino s\u00f3lo el que pone en movimiento un impulso excesivo o violento. (1998:58).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Si la raz\u00f3n en su estado natural y completo se caracteriza por la sabidur\u00eda, mediante ella el sujeto ser\u00e1 capaz de inclinarse naturalmente hacia lo que reconoci\u00f3 como el bien. Tal reconocimiento proporciona al mismo tiempo raz\u00f3n suficiente y causa para la acci\u00f3n. (1993:108). En s\u00ed, todo bien es conveniente, vinculante, ventajoso, servicial, \u00fatil, bello, beneficioso, elegible y justo. El perfecto bien es bello porque posee todas las cualidades requeridas por la naturaleza o porque es perfectamente proporcionado. Como lo afirma P. Barth: ?Puesto que… felicidad y actividad virtuosa constituyen una ecuaci\u00f3n, puede indicarse indistintamente la felicidad o la virtud como fin de la vida. Libertad frente a los afectos y a las cosas externas es la denominaci\u00f3n negativa del fin moral; eudemonia, la positiva. \/…\/ La felicidad seg\u00fan los estoicos, se halla ligada inseparablemente a la virtud?. (1930:160)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos los movimientos del alma son movimientos de la raz\u00f3n -opiniones, juicios- incluso los afectos irracionales que, debido a su extremada irracionalidad no parecen tener su origen en la raz\u00f3n, deben entenderse como movimientos de la propia raz\u00f3n. A cada afecto corresponde un cambio perceptible en el estado del individuo; Crisipo se refiere a determinados cambios que ocurren en la regi\u00f3n del coraz\u00f3n cuando estamos tristes, y de los cuales nos percatamos sintiendo cierto tipo de dolor.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una acci\u00f3n virtuosa presupone el dominio de todas las virtudes. Este concepto constituye la tesis de la “implicaci\u00f3n rec\u00edproca” de las virtudes: si un sujeto tiene una virtud tiene al mismo todas las dem\u00e1s porque -como lo sostiene Crisipo en el primer tratado Sobre las virtudes- sus principios te\u00f3ricos son comunes. A prop\u00f3sito de esta tesis estoica V. Goldschmidt sostiene: ?El sistema de la verdad, el encadenamiento rec\u00edpoco de las virtudes seguir\u00eda siendo abstracto e ineficaz, sin las ocasiones que les aporta continuamente la vida cotidiana para que tales virtudes se prueben o se confirmen en tal juicio verdadero, en tal acto de virtud, fragmentos que actualizan y expresan, en cada momento, el sistema entero?. (1997:294)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para orientar la actividad moral, los estoicos afirman que existen normas estables de conducta. La norma aristot\u00e9lica de las acciones es subjetiva y proporcional, para los estoicos, en cambio, se basa en la relaci\u00f3n objetiva de las acciones humanas con el principio racional que ejercen la naturaleza y el orden c\u00f3smico universal. La racionalidad humana se ajusta a la racionalidad universal de modo tal que naturaleza y raz\u00f3n coinciden; los estoicos identifican el vivir conforme al orden y la armon\u00eda de los actos con el vivir conforme a la naturaleza. Crisipo plantea que por naturaleza debe entenderse la universal y la propia; tal conformidad y coincidencia entre la armon\u00eda de la naturaleza individual con la universal contituye el fin moral. Crisipo afirma: “A uno y lo mismo llamamos Zeus, com\u00fan naturaleza de todo, destino y necesidad; y es tambi\u00e9n la justicia y el derecho, la unidad y la paz”. (Armin, II 315, 8).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “Vivir en coherencia” significa vivir en conformidad con una raz\u00f3n \u00fanica y arm\u00f3nica; la raz\u00f3n de cada individuo debe adecuarse a la Raz\u00f3n universal, la cual se instaura como par\u00e1metro supremo de la acci\u00f3n humana. Crisipo sostiene que el sabio en nada es menos feliz que Zeus porque lo bueno en sentido estricto es una acci\u00f3n perfecta, un acto correcto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Zen\u00f3n exhorta a los individuos a participar en las actividades del Estado; una sentencia estoica citada por Cicer\u00f3n afirma: “Nunca el sabio es hombre privado.” (1930:168). El deber de hacer el bien a todos los hombres porque todos son parientes entre si y est\u00e1n destinados a vivir en estrecha comunidad es una idea central en el pensamiento de Crisipo. Barth describe tal interrelaci\u00f3n entre las esferas p\u00fablica y privada en los siguientes t\u00e9rminos: ?De la simpat\u00eda de todas las partes del universo se sigue que el hombre es miembro de un gran Estado, que consta de los seres racionales, de los dioses y los hombres; pero que asimismo es tambi\u00e9n miembro del Estado en sentido estricto, el cual es una peque\u00f1a imitaci\u00f3n del Estado total, esto es, del mundo, y se comporta con relaci\u00f3n a \u00e9ste como una casa de la ciudad con relaci\u00f3n a la ciudad entera. (1930:167)
\n\u00a0 \u00a0 En resumen, la doctrina sobre los deberes se refiere esencialmente a los actos. Para los estoicos el deber es “lo que necesariamente resulta en la vida, lo que cuando ha sucedido encuentra una justificaci\u00f3n bien fundada”. (1930:162) En este sentido, un acto debido es una acci\u00f3n apropiada conforme a las condiciones de la naturaleza y, posteriormente, susceptible de ser justificada. <\/p>\n
2) \u00bfLa \u00e9tica universal supone un principio rector?<\/p>\n
Entre las “partes del alma” Crisipo distingue la facultad del habla y el principio rector (hegemonik\u00f3n) que tiene que ver con la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, el asentimiento, la representaci\u00f3n, y el impulso. (1998:57) Si aceptamos que la raz\u00f3n y el impulso son partes de la misma facultad, puede reconocerse -en los escritos de los primeros estoicos- una teor\u00eda del lenguaje susceptible de ser valorada en t\u00e9rminos pragm\u00e1ticos. Esto significar\u00eda una consideraci\u00f3n del lenguaje como veh\u00edculo para comunicar representaciones y actitudes volitivas. Asimismo, tales facultades modulan la relaci\u00f3n que existe entre los \u00e1mbitos -p\u00fablico y privado- en los cuales el sabio se desempe\u00f1a.<\/p>\n
En el contexto estoico, la universalidad est\u00e1 sostenida por el equilibrio entre el logos y la naturaleza, lo que se manifiesta en la acci\u00f3n pr\u00e1ctica. El sabio, mediante la facultad del habla, adquiere, produce y comunica determinados principios \u00e9ticos con los que se conduce en la sociedad en la que vive.<\/p>\n
Por otra parte, tanto la relaci\u00f3n entre la virtud definida como una disposici\u00f3n del alma coherente consigo misma, como el imperativo de participaci\u00f3n social y pol\u00edtica, suponen una capacidad de asentimiento expresada mediante una facultad del habla que representa una \u00e9tica racional y a la vez universal. Anteriormente se ha mencionado que la concepci\u00f3n estoica de la naturaleza supone una visi\u00f3n potencialmente integradora de lo espiritual y lo material, de lo individual y lo social, una integraci\u00f3n que se vuelve claramente expl\u00edcita en la noci\u00f3n del sabio estoico.<\/p>\n
La recepci\u00f3n realizada por Cicer\u00f3n del estoicismo confirma el asentimiento de la doctrina estoica a ciertas ideas centradas en la capacidad representacional del lenguaje. En este sentido, el asentimiento que el sabio expresa respecto a sus impulsos y a su raz\u00f3n se corresponde con un orden racional, institucional y universal. La \u00e9tica con sus preceptos asegura un orden social destinado a regular el comportamiento. Entre sus preceptos se encuentra el que refiere a tomar conciencia de desde d\u00f3nde se habla y c\u00f3mo se hace.
\nA grandes rasgos y sin \u00e1nimo de establecer una relaci\u00f3n de correspondencia en este punto entre el enfoque estoico y el planteo de O. Guariglia (1996). El autor afirma que existen debilidades subyacentes al enfoque dial\u00f3gico y su formalizaci\u00f3n. Si bien Searle establece normas regulativas y constitutivas que son asociadas a hechos institucionales, la relaci\u00f3n entre el sujeto y su intenci\u00f3n comunicativa como accionar \u00e9tico no constituye objeto de inter\u00e9s. Searle apela, en cambio, a la intuici\u00f3n y a la competencia pragm\u00e1tica del individuo. (1985:15).<\/p>\n
Las m\u00e1ximas de Grice son m\u00e1s bien prescriptivas y normativas que descriptivas de la conversaci\u00f3n como hecho social; aspiran a un ideal de comunicaci\u00f3n sin distorsi\u00f3n que procura mejorar la transparencia del mensaje en la comunicaci\u00f3n dial\u00f3gica. Las recomendaciones “sea claro”, “sea breve”, “no diga aquello de lo que no tenga pruebas”, “haga su contribuci\u00f3n tan informativa como sea necesario”, “haga que su contribuci\u00f3n sea verdadera”, etc., sugieren que la comunicaci\u00f3n cotidiana -el nivel emp\u00edrico en que se dan las implicaturas pragm\u00e1ticas- deber\u00eda alcanzar el nivel de la implicaci\u00f3n sem\u00e1ntica regulada estil\u00edsticamente por categor\u00edas y m\u00e1ximas de la conversaci\u00f3n.<\/p>\n
O. Guariglia en Moralidad, \u00e9tica universalista y sujeto moral, afirma los criterios que los universales basados en esquemas dial\u00f3gicos no pueden ser meramente formalizaciones porque la noci\u00f3n de persona y conciencia moral se relaciona con principios sustantivos “cuyos contenidos provendr\u00e1n en \u00faltima instancia del mundo de la vida, cultural, hist\u00f3rico, social, etc.” (1996:157) De este modo, el autor se refiere a principios que permiten la articulaci\u00f3n de una \u00e9tica argumentativa universal. De acuerdo a esto los principios funcionan como base sustantiva a la hora de concertar una argumentaci\u00f3n \u00e9tica con posibilidades de ayudar a resolver el conflicto dial\u00f3gico entre diversos agentes. Tales principios garantizan a cada miembro de la sociedad un rasgo de dignidad en relaci\u00f3n a la capacidad espec\u00edfica de comunicarse y actuar normativamente (1996:170). Se trata de un conjunto de normas aceptadas y respetadas por los interlocutores que se involucran en el di\u00e1logo al interior de una sociedad o instituci\u00f3n. Los principios a tener en cuenta son:<\/p>\n
I) Ning\u00fan miembro de la sociedad interferir\u00e1 nunca las acciones de otro miembro usando de la violencia en cualquier grado ni pretender\u00e1 mediante la aplicaci\u00f3n de coacciones un asentimiento forzado para la satisfacci\u00f3n de sus propios fines.<\/p>\n
II) Todo miembro de la sociedad tendr\u00e1 siempre iguales prerrogativas que cualquier otro miembro de ella. Cualquier desigualdad entre ellos no podr\u00e1 fundarse en la mera diferencia num\u00e9rica de los individuos.(1996:163)<\/p>\n
Es notoria la relaci\u00f3n que se establece entre el comportamiento p\u00fablico y comportamiento privado. Prueba de esto es la aceptaci\u00f3n por parte del individuo de determinadas normas que se expresan en la coherencia de un modo de vida simult\u00e1neamente particular y universal, de modo que, ninguna vida individual puede alejarse de las interacciones sociales y pol\u00edticas. Puede recordarse que los estoicos afirmaban: “nunca el sabio es hombre privado.”<\/p>\n
La interacci\u00f3n de las esferas p\u00fablica\/privada surge de la autoconsciencia del hombre de ser miembro de una especie racional-particular y tambien de una especie racional-universal. Los deberes est\u00e1n relacionados con la acci\u00f3n -lo que Zen\u00f3n denominaba el acto debido-, una acci\u00f3n conforme a la naturaleza y luego susceptible de ser justificada.
\nEn opini\u00f3n de Guariglia el tercer pricipio o principio de autonom\u00eda “cumple una funci\u00f3n imprescindible en la resoluci\u00f3n argumentativa de conflictos interpersonales en los cuales los criterios formalistas nos dejan desamparados”. (1996:171)<\/p>\n
III) A fin de garantizar la defensa de los derechos que a cada miembro de la sociedad le confieren los principios de la libertad negativa (I) y de la igualdad (II), todo miembro de la sociedad deber\u00e1 tener iguales posibilidades para alcanzar una capacidad madura que le permira hacer uso de sus derechos y articular argumentativamente sus demandas. (1996:171)<\/p>\n
Este principio hace expl\u00edcito que si bien el concepto de “persona” se aplica en principio a todo miembro de una comunidad con capacidad de comunicar sus creencias normativas, esta suposici\u00f3n universaliza una libertad a priori y a su vez comprende diversas competencias al momento de expresar las opiniones en una interacci\u00f3n deliberativa regida por estrategias normativas concretas.<\/p>\n
El sabio estoico como agente moral debe reconocer la relaci\u00f3n entre universales normativos y pr\u00e1cticos realizables, para luego poder generalizar su perspectiva desde una comportamiento \u00e9tico reconocible para otros si es que desea “persuadir” acerca de la eficacia de su pr\u00e1ctica y ense\u00f1ar a los dem\u00e1s la virtud de la misma respecto a la consecuci\u00f3n de una vida mejor.<\/p>\n
El an\u00e1lisis de Guariglia acerca de la gram\u00e1tica intr\u00ednseca de los actos expresivos del hablante cuando dice “yo debo fr” vincula al agente como persona moral con otro agente que se encuentra en relaci\u00f3n dial\u00f3gica respecto al primero. La actitud moral en primera persona del sujeto se encuentra en relaci\u00f3n con “un sistema impersonal y universal de principios y reglas”. Si bien la capacidad de deliberaci\u00f3n y resoluci\u00f3n pragm\u00e1tica est\u00e1 impl\u00edcita en los actos de habla de Searle, deber\u00eda superarse la idea de una mera interacci\u00f3n de un sujeto comunicador. Guariglia relaciona con eficacia el nivel locucionario e ilocucionario con la actitud \u00e9tica que debe suponer toda actividad deliberativa sea bajo las nociones de responsabilidad, racionalidad, prudencia o evaluaci\u00f3n de la competencia argumentativa de otro(s) agentes.<\/p>\n
Por otra parte, Guariglia ofrece una interesante argumentaci\u00f3n que aclara la situaci\u00f3n de los comunitarismos e indirectamente se refiere a los efectos relativizantes de teor\u00edas anti-universales. El sujeto moral excesivamente particularizado en base a sus m\u00e1ximas e indiscernibles diferencias expresa la subjetividad irracional contra toda racionalidad como si la de-construcci\u00f3n de la raz\u00f3n en el discurso habilitara a rechazar toda forma emp\u00edrica, institucional y razonable de raz\u00f3n argumentativa que a su vez pueda dar cuenta de tantas diferencias que reclaman derechos individuales que a su vez se “corporativizan” en conjuntos o clases de diferencias.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA
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La concepci\u00f3n estoica de la buena vida
\nMar\u00eda Gracia N\u00fa\u00f1ez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0 \u00a0 La concepci\u00f3n estoica de la buena vida \u00a0 \u00a0 Mar\u00eda Gracia N\u00fa\u00f1ez \u00a0 \u00a0 1) El hegemonikon y la posibilidad de una \u00e9tica universal \u00a0 \u00a0 Nada se opone a que una gota de vino \u00a0 \u00a0 se mezcle con el mar. \u00a0 \u00a0 Crisipo \u00a0 \u00a0 Coincidente hist\u00f3ricamente con la disoluci\u00f3n de<\/p>\n