El origen de la filosof\u00eda<\/p>\n
El origen de la filosof\u00eda ha sido una cuesti\u00f3n controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los fil\u00f3sofos griegos han considerado que la filosof\u00eda nace con Tales de Mileto all\u00e1 por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar c\u00f3mo se hab\u00eda producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S\u00ed parec\u00eda haber un com\u00fan acuerdo en considerar la filosof\u00eda como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acci\u00f3n de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una l\u00f3gica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la pol\u00e9mica que suscitan los fil\u00f3sofos alejandrinos durante el per\u00edodo helen\u00edstico cuando el origen de la filosof\u00eda comienza a convertirse en un problema. Y ser\u00e1 a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparici\u00f3n del fen\u00f3meno filos\u00f3fico. Para nuestro objetivo nos bastar\u00e1 considerar las dos hip\u00f3tesis m\u00e1s difundidas acerca del origen de la filosof\u00eda: aquella que sostiene el origen a partir de la filosof\u00eda oriental, y aquella que hace de la filosof\u00eda una creaci\u00f3n original de los griegos, y que estudiaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
A) La hip\u00f3tesis del origen oriental.<\/p>\n
Los defensores de esta hip\u00f3tesis mantienen que los griegos habr\u00edan copiado la filosof\u00eda oriental, por lo que la filosof\u00eda no podr\u00eda considerarse una creaci\u00f3n original del pueblo griego. Los primeros fil\u00f3sofos, sostiene esta hip\u00f3tesis, habr\u00edan viajado a Egipto y Babilonia en donde habr\u00edan adquirido sus conocimientos matem\u00e1ticos y astron\u00f3micos; lejos de ser los creadores de la filosof\u00eda habr\u00eda sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizaci\u00f3n griega habr\u00eda alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hip\u00f3tesis la mantuvieron:
\n-Los fil\u00f3sofos alejandrinos. En pol\u00e9mica con las escuelas filos\u00f3ficas griegas, y con el \u00e1nimo de desacreditarlas, los fil\u00f3sofos alejandrinos ponen en circulaci\u00f3n la tesis del origen oriental de la filosof\u00eda.
\n-Los padres apologistas cristianos. Con intenci\u00f3n pol\u00e9mica similar a la de los fil\u00f3sofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hip\u00f3tesis del origen oriental de la filosof\u00eda, hip\u00f3tesis que posteriormente no ser\u00e1 mantenida por la filosof\u00eda cristiana occidental.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n que se debate es si existe esa supuesta filosof\u00eda oriental. Si asimilamos la filosof\u00eda a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fen\u00f3menos naturales, y al rechazo de la contradicci\u00f3n, resulta dif\u00edcilmente sostenible la existencia de una filosof\u00eda oriental. La cuesti\u00f3n que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronom\u00eda y esas matem\u00e1ticas orientales eran o no eran filosof\u00eda. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronom\u00eda babil\u00f3nica tend\u00eda a degenerar en astrolog\u00eda, es decir, en arte adivinatoria; y que las matem\u00e1ticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracci\u00f3n necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matem\u00e1ticas o de un saber pr\u00e1ctico, generado al amparo de las necesidades de medici\u00f3n de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peri\u00f3dicas del Nilo.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosof\u00eda y no en cualquier otra zona de oriente? \u00bfC\u00f3mo explicar que, en una civilizaci\u00f3n concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposici\u00f3n con las anteriores formas de pensamiento? \u00bfCu\u00e1les son sus caracter\u00edsticas? \u00bfY cu\u00e1les eran las caracter\u00edsticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos dispon\u00edan de una mitolog\u00eda y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambi\u00e9n similar. Un mito es un relato acerca de los or\u00edgenes, una narraci\u00f3n, no una soluci\u00f3n a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase espec\u00edfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sit\u00faa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funci\u00f3n, un sentido, por lo que adquiere tambi\u00e9n una funci\u00f3n social: hacer inteligible el orden social. La existencia de esta forma de pensamiento est\u00e1 atestiguada en todas las civilizaciones, y tambi\u00e9n, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensi\u00f3n de la aparici\u00f3n de la filosof\u00eda pueden ser los mitos de Hes\u00edodo que encontramos especialmente en la teogon\u00eda. En todo caso, esas explicaciones m\u00edticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caracter\u00edsticas tambi\u00e9n comunes que contrastan con las caracter\u00edsticas del pensamiento filos\u00f3fico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una l\u00f3gica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estar\u00edan entre las m\u00e1s significativas. El rechazo de estas caracter\u00edsticas, ser\u00e1 propio de la filosof\u00eda. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosof\u00eda oriental.<\/p>\n
B) La hip\u00f3tesis del origen griego.<\/p>\n
Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis la filosof\u00eda ser\u00eda una creaci\u00f3n original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos<\/p>\n
a)- La explicaci\u00f3n de J. Burnet. Es la llamada tesis del “milagro griego”. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis la filosof\u00eda habr\u00eda aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hip\u00f3tesis prescinde de los elementos hist\u00f3ricos, socioculturales y pol\u00edticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un c\u00edrculo vicioso: Los griegos crean la filosof\u00eda porque son geniales, y son geniales porque crean la filosof\u00eda. La mantiene en su obra “La Aurora de la filosof\u00eda griega”, (1915).<\/p>\n
b)- La explicaci\u00f3n de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico a partir del pensamiento m\u00edtico y religioso. Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis la filosof\u00eda ser\u00eda el resultado de la evoluci\u00f3n de las formas primitivas del pensamiento m\u00edtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe “una continuidad real entre la primera especulaci\u00f3n racional y las representaciones religiosas que entra\u00f1aba” de tal modo que “las maneras de pensar que, en filosof\u00eda, logran definiciones claras y afirmaciones expl\u00edcitas ya estaban impl\u00edcitas en las irracionales intuiciones de lo mitol\u00f3gico”. En su obra “De la religi\u00f3n a la filosof\u00eda”, (1912), Cornford explica c\u00f3mo la estructura de los mitos de Hes\u00edodo en la “Teogon\u00eda” se mantiene en las teor\u00edas de los primeros fil\u00f3sofos, rechazando \u00e9stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptaci\u00f3n de la contradicci\u00f3n. Destaca la influencia educativa de Homero y Hes\u00edodo en la constituci\u00f3n y posterior desarrollo de la civilizaci\u00f3n griega, y analiza tambi\u00e9n c\u00f3mo algunos de los conceptos que ser\u00e1n fundamentales posteriormente en la filosof\u00eda, [ moira (hado, destino), dik\u00e9, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento m\u00edtico-religioso griego.<\/p>\n
c)- La explicaci\u00f3n de J. P. Vernant, en su obra “Mito y pensamiento en la Grecia antigua”, (1965), a\u00f1ade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, pol\u00edtico y econ\u00f3mico de la \u00e9poca para explicar c\u00f3mo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu\u00e9 se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizaci\u00f3n de la \u00e9poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisi\u00f3n p\u00fablica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmol\u00f3gicas y su sustituci\u00f3n por una forma de pensamiento que no entra\u00f1e la creencia y la superstici\u00f3n propias de los pensamientos m\u00edtico y religioso.
\nLa estructura del mito hesi\u00f3dico (“Teogon\u00eda”) sirve de modelo seg\u00fan Vernant a toda la f\u00edsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinci\u00f3n, por segregaci\u00f3n de parejas de contrarios que interact\u00faan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narraci\u00f3n:
\n1) Se parte de un estado de indistinci\u00f3n del elemento originario.
\n2) De \u00e9l brotan, por segregaci\u00f3n, parejas de contrarios.
\n3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interacci\u00f3n de contrarios.<\/p>\n
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros fil\u00f3sofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosof\u00eda el mito esta racionalizado. El mito es animista, m\u00e1gico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmolog\u00eda de los primeros fil\u00f3sofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mec\u00e1nico de procesos o fen\u00f3menos naturales. \u00bfCu\u00e1les son las condiciones bajo las que se produce este cambio?<\/p>\n
Para Vernant, el nacimiento de la filosof\u00eda es explicable aduciendo causas hist\u00f3ricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las caracter\u00edsticas especiales de la religi\u00f3n griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as\u00ed como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible s\u00f3lo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, m\u00fasico, m\u00e9dico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o cham\u00e1n de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la ense\u00f1anza se opone aqu\u00ed a la iniciaci\u00f3n esot\u00e9rica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembaraz\u00e1ndose as\u00ed de la figura del mago. La expansi\u00f3n de la ciudad, correlativamente al auge econ\u00f3mico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosof\u00eda. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompa\u00f1ado de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena \u00e1gora, siendo objeto de un debate p\u00fablico donde la argumentaci\u00f3n dial\u00e9ctica terminar\u00e1 por predominar sobre la iluminaci\u00f3n sobrenatural.<\/p>\n
La filosof\u00eda, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creaci\u00f3n original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo m\u00e1gico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que dif\u00edcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.<\/p>\n
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El origen de la filosof\u00eda El origen de la filosof\u00eda ha sido una cuesti\u00f3n controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los fil\u00f3sofos griegos han considerado que la filosof\u00eda nace con Tales de Mileto all\u00e1 por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar c\u00f3mo se hab\u00eda<\/p>\n