\u00bfQu\u00e9 es metapol\u00edtica?<\/p>\n
La metapol\u00edtica es el fundamento \u00faltimo de la pol\u00edtica y a la vez establece el paradigma en funci\u00f3n del cual la pol\u00edtica debe actuar<\/p>\n
Hace unos setenta a\u00f1os, en la Escuela Superior Alemana de Pol\u00edtica, el fil\u00f3sofo Max Scheler. La mente m\u00e1s f\u00e9rtil de aquella hora, al decir de Ortega y Gasset, sosten\u00eda en su conferencia titulada El hombre en la etapa de la nivelaci\u00f3n que: “Y aunque pasen muchos a\u00f1os a\u00fan hasta que esta \u00e9lite incipiente, hoy todav\u00eda demasiado restringida a la cr\u00edtica de la cultura, est\u00e9 madura para la realidad de la vida, de manera que sea capaz tambi\u00e9n de aparecer en el esp\u00edritu de nuestra pol\u00edtica, a fin de suplantar a los gobernantes y mantenedores de la presente conducci\u00f3n alemana”.<\/p>\n
La idea que se desprende de esta cita es que el trabajo intensivo en el orden cultural es condici\u00f3n previa y necesaria para la toma del poder pol\u00edtico. He aqu\u00ed la primera acepci\u00f3n de metapol\u00edtica, como mera actividad cultural, pero que precede necesariamente a la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Pocos son los que saben que \u00e9ste es el antecedente m\u00e1s lejano de la noci\u00f3n de metapol\u00edtica que comenz\u00f3 a manejarse a fines de los sesenta por un grupo cultural franc\u00e9s conocido como nouvelle droite.<\/p>\n
Su animador principal va a atribuir, no a Scheler sino, al marxista italiano Antonio Gramsci la paternidad de la idea al sostener expl\u00edcitamente que: “Gramsci a mostrado que la conquista del poder pol\u00edtico pasa por aquella del poder cultural”.<\/p>\n
As\u00ed pues la metapol\u00edtica en una primera acepci\u00f3n significa la tarea de desmitificaci\u00f3n de la cultura dominante cuya consecuencia natural es quitarle sustento al poder pol\u00edtico, para finalmente reemplazarlo, y para esto \u00faltimo hay que hacer pol\u00edtica.<\/p>\n
Y aqu\u00ed surge la paradoja de la nouvelle droite, desde este punto de vista, y es que adoptando esta primera acepci\u00f3n ha querido desarrollar metapol\u00edtica sin pol\u00edtica. As\u00ed lo afirma enf\u00e1ticamente su fundador cuando sostiene: “Donde nosotros hemos siempre situado nuestra acci\u00f3n es sobre un plano metapol\u00edtico o transpol\u00edtico,a la vez cultural y te\u00f3rico, y es esta una vocaci\u00f3n que no sabr\u00edamos cambiar”. Sobre este tema el polit\u00f3logo Marco Tarchi observa que la nouvelle droite no lleva a cabo niguna acci\u00f3n pol\u00edtica partidaria pues considera que los partidos pol\u00edticos han sido superados en poder e iniciativa por los mega aparatos massmedi\u00e1ticos y que, es all\u00ed, en donde esta corriente de pensamiento intenta llevar adelante la disputa.<\/p>\n
No obstante, esta acertada observaci\u00f3n, el hecho de autolimitarse y limitar la metapol\u00edtica a una tarea cultural sin proyecci\u00f3n pol\u00edtica tiende a reducir a esta corriente a una especie de torre de cristal cartesiana en donde la competencia por sutilezas te\u00f3ricas reemplaza, muchas veces, al compromiso con la realidad pol\u00edtica por parte de sus cultores.<\/p>\n
Una segunda significaci\u00f3n del concepto de metapol\u00edtica la encontramos en la convergencia, sobre este tema espec\u00edfico, de las corrientes hermen\u00e9uticas y anal\u00edticas. La filosof\u00eda hermen\u00e9utica al tener la preocupaci\u00f3n por la historia de los conceptos que lleva a cabo a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n sobre el lenguaje con el rescate del “contexto” de los conceptos pol\u00edticos en tanto condici\u00f3n indispensable para comprender, converge con la cr\u00edtica anal\u00edtica de los conceptos, con la diferencia que esta \u00faltima tiende a la adopci\u00f3n de un lenguaje conceptual un\u00edvoco como el de las ciencias duras.<\/p>\n
Manfred Ridel, disc\u00edpulo y continuador de Leo Strauss, afirma esta coincidencia expl\u00edcitamente al sostener que: “La metapol\u00edtica exige una anal\u00edtica de los conceptos en el sentido de una reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica y anal\u00edtica de las actuales opiniones pol\u00edticas preconcebidas, que es la que ha de abrir el acceso a una pol\u00edtica sin metaf\u00edsica pol\u00edtica”.<\/p>\n
Vemos pues, claramente, como la intenci\u00f3n de esta l\u00ednea interpretativa consiste en intentar la disecci\u00f3n de las opiniones pol\u00edticas preconcebidas a trav\u00e9s del an\u00e1lisis del lenguaje pol\u00edtico pero sin predicaci\u00f3n de existencia, presupuesto metaf\u00edsico de la filosof\u00eda anal\u00edtica. Esto es, una filosof\u00eda sin metaf\u00edsica.<\/p>\n
Se observa en esta segunda acepci\u00f3n de metapol\u00edtica una paradoja irresoluta, pues en tanto que hermen\u00e9utica sabe que todo interpretaci\u00f3n presupone una valoraci\u00f3n y en tanto que anal\u00edtica, se autolimita al terreno exclusivamente neutral-descriptivo, con el agravante de la suspensi\u00f3n del juicio de valor, como consecuencia de la no predicaci\u00f3n de existencia.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n de la metapol\u00edtica tendiente a eliminar toda metaf\u00edsica pol\u00edtica de la pol\u00edtica no deviene otra cosa que la justificaci\u00f3n del statu quo reinante.<\/p>\n
Una tercera acepci\u00f3n de la metapol\u00edtica est\u00e1 dada por lo que se denomina tradicionalismo, corriente filos\u00f3fica que se ocupa de del estudio de un supuesto saber primordial com\u00fan a todas las civilizaciones. Cabe distinguir este tradicionalismo que por definici\u00f3n es ahist\u00f3rico, de la tradici\u00f3n de un pueblo particular como historia de valores a conservar.<\/p>\n
El m\u00e1ximo representante de esta corriente, en este tema, es el italiano Silvano Panunzio quien en su obra Metapolitica: La Roma eterna e la nueva Gerusalemme (Roma,1979) se ocupa detalladamente de los fundamentos de la metapol\u00edtica y su funcionalidad en nuestro tiempo.
\nSin embargo es, su continuador, el agudo pensador italo-chileno Primo Siena, quien mejor define esta significaci\u00f3n de metapol\u00edtica cuando sostiene: “Trascendencia y metapol\u00edtica son conceptos correlativos, por ser la metapol\u00edtica veraz expresi\u00f3n de una ciencia no profana y m\u00e1s bien sagrada; ciencia que por lo tanto se eleva a la altura de arte regia y prof\u00e9tica que penetra en el misterio escatol\u00f3gico de la historia entendido como proyecto providencial que abarca la vida de los hombres y de las naciones. Por consiguiente, la metapol\u00edtica expresa un proyecto que -por la mediaci\u00f3n de los Cielos- los hombres rectos se esfuerzan de realizar en la tierra, oponi\u00e9ndose a las fuerzas infernales que intentan resistirles”.<\/p>\n
Se desprende de la larga cita precedente que para esta interpretaci\u00f3n la metapol\u00edtica es el fundamento \u00faltimo de la pol\u00edtica y a la vez establece el paradigma en funci\u00f3n del cual la pol\u00edtica debe actuar. En definitiva, para esta l\u00ednea interpretativa la metapol\u00edtica es la metaf\u00edsica de la pol\u00edtica.<\/p>\n
Hemos visto tres claras acepciones de la noci\u00f3n de metapol\u00edtica, en primer lugar aquella de la nouvelle droite que pretende hacer metapol\u00edtica a secas; esto es, sin pol\u00edtica.En segundo t\u00e9rmino tenemos la postura anal\u00edtico-hermen\u00e9utica que aspira a realizar metapol\u00edtica sin metaf\u00edsica pol\u00edtica. Y por \u00faltimo tenemos la posici\u00f3n del tradicionalismo esot\u00e9rico que intenta hacer metapol\u00edtica como metaf\u00edsica pol\u00edtica.<\/p>\n
Ante este cuadro, forzosamente sucinto, de la pol\u00e9mica en torno al medular concepto de metapol\u00edtica cabe preguntarse si las posturas son contradictorias, complemenarias o si, en todo caso, existe al posibilidad de ofrecer otra acepci\u00f3n.<\/p>\n
Existe una cierta coincidencia entre las dos primeras corrientes en cuanto a que la metapol\u00edtica es una reflexi\u00f3n cr\u00edtica acerca de los preconceptos de la pol\u00edtica. En tanto que la diferencia entre ambas se encuentra en la relaci\u00f3n entre metapol\u00edtica y pol\u00edtica. As\u00ed, mientras la nouvelle droite niega toda relaci\u00f3n, la anal\u00edtica-hermen\u00e9utica afirma que “abre el acceso a la pol\u00edtica”. Se da en esta comparaci\u00f3n una coincidencia metodol\u00f3gica y una disidencia de car\u00e1cter funcional.<\/p>\n
Si comparamos ahora, estas dos corrientes con la tercera, no existen ni siquiera una coincidencia de car\u00e1cter metolod\u00f3gico, dado que el tradicionalismo no se propone un acceso met\u00f3dico al saber metapol\u00edtico, sino que se limita a proponer un paradigma metapol\u00edtico -la ciudad primigenia como ciudad espiritual o civitas Dei- a la actividad pol\u00edtica. Y si bien hay una cierta coincidencia con la corriente anal\u00edtico-hermen\u00e9utica en cuanto a que las dos otorgan funcionalidad pol\u00edtica a la metapol\u00edtica, ambas entran en flagrante contradicci\u00f3n puesto que una propugna una pol\u00edtica sin metaf\u00edsica en tanto que el tradicionalismo alienta una metaf\u00edsica pol\u00edtica.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Sin pretender agotar el tema y al mismo tiempo evitar caer en un sincretismo acomodaticio nosotros proponemos la siguiente acepci\u00f3n de metapol\u00edtica.<\/p>\n
Como su nombre lo indica en griego th\u00e1 meth\u00e1 politik\u00e1, la metapol\u00edtica es la disciplina que va m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica, que la trasciende, en el sentido que busca su \u00faltima raz\u00f3n de ser, el fundamento no-pol\u00edtico de la pol\u00edtica. Es una disciplina que tiene una doble cara, es filos\u00f3fica y pol\u00edtica al mismo tiempo.<\/p>\n
Es filos\u00f3fica en tanto que estudia en sus razones \u00faltimas la categor\u00edas que condicionan la acci\u00f3n pol\u00edtica de los gobiernos de turno,pues “entiende la pol\u00edtica desde las grandes ideas, la cultura de los pueblos, los mitos movilizadores de la historia”.<\/p>\n
Y es pol\u00edtica, en cuanto busca con su saber crear la condiciones “para suplantar a los gobernantes y mantenedores de la presente conducci\u00f3n”, seg\u00fan palabras de Max Scheler.
\nComo disciplina filos\u00f3fica exige un m\u00e9todo y \u00e9ste puede ser el fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico, realizando la epoj\u00e9 (puesta entre par\u00e9ntesis) de las opiniones pret\u00e9ritas, preconceptuales o ideol\u00f3gicas, para intentar una descripci\u00f3n eid\u00e9tica (de los rasgos esenciales) lo m\u00e1s objetiva posible de los “hechos mismos”. Para, en un segundo momento, pasar a la interpretaci\u00f3n del lenguaje pol\u00edtico.<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed coincidir\u00edamos en parte con la segunda corriente, pero la metapol\u00edtica, para nosotros a contrario sensu que \u00e9sta, no puede quedarse en un mero juicio descriptivo, sino que por su doble car\u00e1cter de filos\u00f3fica y pol\u00edtica est\u00e1 obligada a emitir juicios de valor intentados. Y esto \u00faltimo la emisi\u00f3n de juicios de valores, en la cr\u00edtica cultural, no conformista y contra corriente al discurso massmedi\u00e1tico del establhisment es el m\u00e9rito m\u00e1s significativo de la nouvelle droite.<\/p>\n
En cuanto a la tercera acepci\u00f3n, la tradicionalista, creemos que la misma se vincula mucho m\u00e1s estrechamente, tanto por su saber inci\u00e1tico y esot\u00e9rico como por su propuesta paradigm\u00e1tica, a una teolog\u00eda pol\u00edtica que a una disciplina reflexiva y exot\u00e9rica como la metapol\u00edtica.<\/p>\n
Adem\u00e1s, la metapol\u00edtica en cuanto disciplina bivalente no es un pensamiento simplemente teor\u00e9tico sino que exige abrirse a la acci\u00f3n pol\u00edtica como productora de sentido dentro del marco de pertenencia o ec\u00famene cultural donde se sit\u00faa el metapol\u00edtico.<\/p>\n
Resumiendo, tenemos una disciplina cuyo objeto es doble. Es filos\u00f3fico (se ocupa de los fundamenteos no-pol\u00edticos de la pol\u00edtica) y pol\u00edtico (se ocupa de la proyecci\u00f3n pol\u00edtico-social de dichos fundamentos). Que puede utilizar con provecho el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico-hermen\u00e9utico, pero que por su car\u00e1cter de bivalente est\u00e1 obligada a emitir juicios de valor (pr\u00e1cticos) y no solamente juicios descriptivos (teor\u00e9ticos). Al tiempo que por su propia \u00edndole exige el acceso a la pol\u00edtica.<\/p>\n
http:\/\/www.iespana.es\/revista-arbil\/(26)meta.htm<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00bfQu\u00e9 es metapol\u00edtica? La metapol\u00edtica es el fundamento \u00faltimo de la pol\u00edtica y a la vez establece el paradigma en funci\u00f3n del cual la pol\u00edtica debe actuar Hace unos setenta a\u00f1os, en la Escuela Superior Alemana de Pol\u00edtica, el fil\u00f3sofo Max Scheler. La mente m\u00e1s f\u00e9rtil de aquella hora, al decir de Ortega y Gasset,<\/p>\n