Meditaciones Metaf\u00edsicas
\n(1\u00aa Meditaci\u00f3n)
\nDescartes (1596-1650)\u00a0
\n La duda met\u00f3dica<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 ” Ya me percat\u00e9 hace algunos a\u00f1os de cu\u00e1ntas opiniones falsas admit\u00ed como verdaderas en la primera edad de mi vida y de cu\u00e1n dudosas eran las que despues constru\u00ed sobre aqu\u00e9llas, de modo que era preciso destruirlas de raiz para comenzar de nuevo desde los cimientos si quer\u00eda establecer alguna vez un sistema firme y permanente….Por todo ello, habi\u00e9ndome desembarazado oportunamente de toda clase de preocupaciones, me he procurado un reposo tranquilo en apartada soledad, con el f\u00edn de dedicarme en libertad a la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica de mis opiniones…..Para ello, puesto que la raz\u00f3n me persuade a evitar dar fe no menos cuidadosamente a las cosas que no son absolutamente seguras e indubitables que a las abiertamente falsas, me bastar\u00e1 para rechazarlas todas encontrar en cada una alg\u00fan motivo de duda…..Pues bien, todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que \u00e9stos enga\u00f1an de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han enga\u00f1ado aunque s\u00f3lo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los sentidos nos enga\u00f1an aunque s\u00f3lo haya sido por una sola vez. Con todo, aunque a veces los sentidos nos enga\u00f1an en lo peque\u00f1o y en lo lejano, quiz\u00e1s hay otras cosas de las que no se puede dudar a\u00fan cuando las recibamos por medio de los mismos, como, por ejemplo, que estoy aqu\u00ed, que estoy sentado junto al fuego, que estoy vestido con traje de invierno, que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo. \u00bfCon qu\u00e9 raz\u00f3n se puede negar que estas manos y este cuerpo sean m\u00edos? A no ser que me asemeje a no s\u00e9 que locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera atrabiliario que aseveran en todo momentos que son reyes, siendo en realidad pobres…..Perfectamente, como si yo no fuera un hombre que suele dormir por las noches e imaginar en sue\u00f1os las mismas cosas que cuando estoy despierto…..Pero ahora veo este papel con los ojos abiertos, y no est\u00e1 adormilada mi cabeza que muevo, y conscientemente ys sensiblemente extiendo mi mano, puesto que un hombre dormido no lo experimentar\u00eda con tanta claridad; como si no me acordara de que he sido ya otras veces enga\u00f1ado en sue\u00f1os por los mismos pensamientos. Cuando doy m\u00e1s vueltas a la cuesti\u00f3n veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio seguro del estar dormido…..Pues bien, so\u00f1emos y que no sean, por tanto, verdaderos esos actos particulares; como, por ejemplo, que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos; pensemos que quiza no tenemos tales manos ni tal cuerpo…..Por todo ello, deduciremos quiz\u00e1 sin errar que la f\u00edsica, la astronom\u00eda, la medicina y todas las dem\u00e1s disciplinas que dependen de la consideraci\u00f3n de las cosas, con ciertamente dudosas, mientras que la aritm\u00e9tica, la geometr\u00eda y otras de este tipo, que tratan sobre las cosas m\u00e1s simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en realidad en la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya est\u00e9 dormido, ya est\u00e9 despierto, dos y tres ser\u00e1n siempre cinco y el cuadrado no tendr\u00e1 m\u00e1s que cuatro lados; y no parece ser posible que unas verdades tan obvias incurran en sospecha de falsedad…..No obstante, est\u00e1 grabada en mi mente una antigua idea, a saber, que existe un Dios omnipotente…… Pero, \u00bfc\u00f3mo puedo saber que Dios no me induce a errar siempre que sumo dos m\u00e1s dos o numero los lados de un cuadrado…..Supondr\u00e9, pues, que no un Dios \u00f3ptimo, fuente de la verdad, sino alg\u00fan genio maligno de extremado poder e inteligencia pone todo su empe\u00f1o en hacerme errar…..; permanecer\u00e9 pues asido a esta meditaci\u00f3n y de este modo, aunque no me sea permitido conocer algo verdadero, procurar\u00e9 al menos con resuelta decisi\u00f3n no dar f\u00e9 a cosas falsas y evitar que este enga\u00f1ador, por fuerte y listo que sea, puede inculcarme nada. ”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Descartes.\u00a0 Meditaciones metaf\u00edsicas. 1\u00aa meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 DUDA MET\u00d3DICA
\n\u00a0 \u00a0 Es necesario diferenciar entre duda real y duda met\u00f3dica. La primera es la que utiliza el esc\u00e9ptico que solo duda por dudar. Descartes rechaza este tipo de duda. La segunda es aquella que utiliza el fil\u00f3sofo como medio para intentar averig\u00fcar si es posible llegar a alg\u00fan tipo de verdad absoluta sobre la que no se pueda dudar. Esta es la duda m\u00e9todica que utiliza Descartes. Al mismo tiempo la duda ha de ser universal, es decir, ha de ser aplicada a toda proposici\u00f3n acerca de la cual quepa la m\u00e1s m\u00ednima interrogaci\u00f3n. Tambien ha de ser provisional, es decir, deber\u00e1 ser abandonada desde el momento en que se llegue a descubrir un principio verdadero. Por \u00faltimo, ha de ser teor\u00e9tica. Esto quiere decir que la duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la moral estamos obligados a seguir proposiciones meramente probables.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 INDUBITABLES:
\n\u00a0 \u00a0 N\u00f3tes que Descartes parece poner en un mismo plano de igualdad a las cosas que son manifiestamente falsas con las cosas de las que no estamos seguros de su verdad. Esta es la base de la Duda M\u00e9todica: considerar como provisionalmente falso no a lo que sabemos que es falso sino a\u00a0 todo aquello de lo que dudamos que sea verdadero.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 EL ENGA\u00d1O DE LOS SENTIDOS
\n\u00a0 \u00a0 Descartes expone aqu\u00ed una de las razones que le llevan a plantear la duda m\u00e9todica. Es evidente, se\u00f1ala, que los sentidos nos enga\u00f1an y aunque tal enga\u00f1o unicamente nos afectara una vez ya ser\u00eda motivo suficiente para situar en el terreno de la duda todo lo que aprendemos a\u00a0 trav\u00e9s de los sentidos. Ahora bien, Descartes, es consciente que no es lo mismo el enga\u00f1o que nos producen los sentidos en el \u00e1mbito de lo lejano y en de lo cercano. Tenemos experiencia de que los sentidos nos han jugado una mala pasada al confundir a lo lejos una cosa con otra; ahora bien, \u00bftiene sentido afirmar que los sentidos nos enga\u00f1an cuando contemplamos de cerca nuestras propias manos o cuando sentimos que \u00e9stas se calientan al estar cerca de un fuego? \u00bfTiene sentido dudar tambien de estas sensaciones? La respuesta cartesiana es que s\u00ed. Pero para justificarla tendr\u00e1 que introducir el efecto del mundo de los sue\u00f1os que tanto atra\u00eda\u00a0 a los hombres del Barroco.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 EL MUNDO DE LOS SUE\u00d1OS
\n\u00a0 \u00a0 Descartes introduce el mundo de los sue\u00f1os para justificar la duda sobre el enga\u00f1o de los sentidos en el \u00e1mbito de lo cercano. \u00bfC\u00f3mo es posible dudar de que estas manos que veo tan de cerca sean mis manos? \u00bfC\u00f3mo dudar de que es mi cuerpo el que est\u00e1 sentado aqu\u00ed junto a un fuego? Descartes justifica la duda afirmando que esa misma situaci\u00f3n la ha vivido en sus sue\u00f1os. En mis sue\u00f1os, afirma Descartes, ve\u00eda estas mismas manos de cerca y sent\u00eda que mi cuerpo estaba sentado junto al mismo fuego. Pues bien, si alguien me preguntara cuales son las manos verdaderas y cual es el fuego verdadero que me calienta, es evidente que responder\u00eda que el que se corresponde con el estado de vigilia. Pero \u00bfd\u00f3nde reside tal seguridad? \u00bfen que basamos nuestra creencia acerca de que que el mundo de la vigilia es m\u00e1s verdadero que el mundo de los sue\u00f1os? Como todo esto produce alg\u00fan tipo de duda es por que lo que, Descartes, se decide situar tambien en el \u00e1mbito de la duda met\u00f3dica a todo aquello que los sentidos nos muestran en el \u00e1mbito de lo m\u00e1s cercano.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 SO\u00d1EMOS
\n\u00a0 \u00a0 Es decir dudemos que es verdad todo aquello que aprendemos a trav\u00e9s de los sentidos tanto en lo referente a lo lejano como a lo cercano. Esto quiere decir que Descartes sit\u00faa en el \u00e1mbito de la duda todo lo percibido por los sentidos, y esto implica dudar\u00a0 incluso que tenemos cuerpo o manos. Al mismo tiempo todas aquellas disciplinas que tiene por objeto la investigaci\u00f3n de lo material\u00a0 ( f\u00edsica, astronom\u00eda, medicina…. ) quedar\u00edan tambien sometidas al terreno de la duda.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 ARITMETICA
\n\u00a0 \u00a0 Al llegar a este punto, Descartes, parece haber encontrado una disciplina que parece evadir la duda met\u00f3dica. Es evidente que la matem\u00e1tica no es algo que dependa de los sentidos y, adem\u00e1s, tambien parece evadir el problema del mundo de la vigilia y de los sue\u00f1os. Y es que me puede ofrecer duda porque es m\u00e1s cierto que las manos del estado de vigilia son m\u00e1s verdaderas que las del mundo de los sue\u00f1os; sin embargo, cuando sumo 2+3 su resultado es el mismo ya est\u00e9 despierto ya est\u00e9 dormido. Por lo tanto, la duda met\u00f3dica parece no afectar al mundo de la matem\u00e1tica y de la geometr\u00eda. \u00bfSe hallar\u00e1 aqu\u00ed el principio indubitable que Descartes anda buscando?
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 HIP\u00d3TESIS GENIO MALIGNO
\n\u00a0 \u00a0 Descartes utiliza la Hip\u00f3tesis del Genio Maligno para justificar tambien la duda acerca de las verdades matem\u00e1ticas. Es cierto que el mundo de los sue\u00f1os no plantea dudas acerca de la veracidad de las proposiciones matem\u00e1ticas ya que siempre que sumamos 2+3 su resultado ser\u00e1 5 ya est\u00e9 dormido ya est\u00e9 despierto. Ahora bien, \u00bfy si existe alg\u00fan ser todopoderoso, pero maligno, que me impulsa a errar tambien en estas cuestiones? P\u00f9es bien, como esta cuesti\u00f3n le plantea a Descartes alg\u00fan tipo de duda, es por lo que decide situar tambien como dudoso todo lo aprendido acerca del mundo de la ciencia matem\u00e1tica. Por ello dice Descartes: “creer\u00e9 que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son m\u00e1s que enga\u00f1os de sue\u00f1os… sobre la arim\u00e9tica o la geometr\u00eda…quiz\u00e1s alg\u00fan Dios me ha podido dar una naturaleza tal, que yo pudiera enga\u00f1arme….Permanecer\u00e9, pues, asido a esta meditaci\u00f3n…….”.
\n\u00a0 \u00a0 1\u00aa Meditaci\u00f3n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Meditaciones Metaf\u00edsicas (1\u00aa Meditaci\u00f3n) Descartes (1596-1650)\u00a0 La duda met\u00f3dica \u00a0 \u00a0 ” Ya me percat\u00e9 hace algunos a\u00f1os de cu\u00e1ntas opiniones falsas admit\u00ed como verdaderas en la primera edad de mi vida y de cu\u00e1n dudosas eran las que despues constru\u00ed sobre aqu\u00e9llas, de modo que era preciso destruirlas de raiz para comenzar de nuevo<\/p>\n