Carl Gustav Jung
\n(1875-1947)<\/p>\n
Autor de teor\u00edas particular\u00edsimas, fue el segundo de los disc\u00edpulos de Freud que se retir\u00f3 del psicoan\u00e1lisis, rechazando la teor\u00eda sexual de la neurosis. La larga obre de Jung exhibe tres periodos bien delimitados:<\/p>\n
1. Coincidencia con las ideas Freudianas.<\/p>\n
2. Divergencia con el psicoan\u00e1lisis<\/p>\n
3. Elaboraci\u00f3n de la psicolog\u00eda compleja<\/p>\n
En el a\u00f1o 1904 Jung public\u00f3 El m\u00e9todo asociativo, donde probaba experimentalmente la existencia de complejos inconscientes y la unidad del psiquismo. Entre 1906 -1907 descubre los complejos. \u00c9l los define como la agrupaci\u00f3n de elementos ps\u00edquicos alrededor de contenidos de tono emocional. Finalmente, en 1913, el mismo a\u00f1o en que rompe con Freud, edita su Teor\u00eda del psicoan\u00e1lisis que lo muestra como un eximio psicoanalista te\u00f3rico y pr\u00e1ctico.<\/p>\n
Jung sostuvo que la educaci\u00f3n provoca conflictos, puesto que confina al ser y le pone vallas ?al lineamiento general de su vida?.<\/p>\n
Distingui\u00f3 tres etapas en la evoluci\u00f3n de la personalidad:<\/p>\n
\u00b7PRE -SEXUAL: abarca desde el nacimiento hasta principios del cuarto a\u00f1o de vida, y en la cual el crecimiento y la nutrici\u00f3n y el crecimiento son lo fundamental.<\/p>\n
\u00b7PRE -PUBERAL: comprende desde los \u00faltimos a\u00f1os de la ni\u00f1ez hasta la pubertad.<\/p>\n
\u00b7MADUREZ: comprende de la pubertad en adelante.<\/p>\n
La psicolog\u00eda compleja se inicia con la concepci\u00f3n de la psique es la suma de los procesos mentales. Se divide en cuatro zonas:<\/p>\n
1. La del Yo o yoica en la que se produce la conciencia del propio existir.<\/p>\n
2. La del conocimiento general.<\/p>\n
3. La del inconsciente personal.<\/p>\n
4. La del inconsciente colectivo.<\/p>\n
En el an\u00e1lisis de las asociaciones descubri\u00f3 un aspecto sumamente significativo: ciertas respuestas pose\u00edan un valor espec\u00edfico para la comprensi\u00f3n de la situaci\u00f3n an\u00edmica del enfermo. La comprobaci\u00f3n de este hecho indujo a Jung a reconocer la importancia de la observaci\u00f3n del aspecto afectivo de las asociaciones para la ?investigaci\u00f3n experimental de los cambios emocionales patol\u00f3gicos y sus consecuencias?<\/p>\n
Con el experimento asociativo, Jung cre\u00f3 finalmente la base experimental gracias a al cual lleg\u00f3 a ser posible la emisi\u00f3n de juicios objetivos, independientes del criterio personal, sobre la existencia de complejos con tinte emocional en el fondo del alma.<\/p>\n
En sus estudios sobre la asociaci\u00f3n estableci\u00f3 un estrecho parentesco entre complejo y trauma. Jung dio un paso m\u00e1s en su confrontaci\u00f3n te\u00f3rica con el trauma, en especial con el trauma sexual de la infancia, expuesto por Freud en 1896; lleg\u00f3 a considerar demasiado unilateral la importancia dada por aqu\u00e9l al significado inicial del trauma.<\/p>\n
Siempre fue caracter\u00edstica de la psicolog\u00eda Junguiana su visi\u00f3n de la estructura ps\u00edquica como una totalidad. Le parec\u00eda que lo decisivo para la compresi\u00f3n de la vida ps\u00edquica era el tinte emocional que lo caracterizaba, es decir, la conexi\u00f3n existente entre el contenido y emoci\u00f3n. Para \u00e9l se daba aqu\u00ed una unidad ps\u00edquica superior. Cuyas propiedades de coherencia y estructuraci\u00f3n se deb\u00eda, en gran medida, a la conexi\u00f3n permanente entre el tono emocional y representaci\u00f3n.<\/p>\n
Jung vio en la unidad de la psique el fundamento de las unidades estructurales de la psique bajo una doble perspectiva: transformaciones y s\u00edmbolos de la libido.<\/p>\n
Estudiando el instinto, Jung logr\u00f3 discernir im\u00e1genes arcaicas y contenidos arquet\u00edpicos (1920) en algunos productos y procesos ps\u00edquicos inconscientes, que estaban profundamente enraizados en la vida instintiva. Con ello, la hip\u00f3tesis junguiana de una predisposici\u00f3n constitucional cobraba entidad y se reforzaba la teor\u00eda del n\u00facleo como portador de significaciones arcaicas y disposiciones pulsionales.<\/p>\n
Jung coincid\u00eda con Freud en que los complejos con tinte emocional eran, en su mayor\u00eda inconscientes. A mayor grado de inconsciencia, tanto m\u00e1s incorregible e incontrolable es el complejo.<\/p>\n
Tipific\u00f3 el complejo del yo como ?el conjunto m\u00e1s s\u00f3lidamente asociado de la psique? que estaba unido indisolublemente al ?tono emocional vital del propio cuerpo. Aunque ve\u00eda en \u00e9l el ?centro espec\u00edfico de la individualidad? de cuya posici\u00f3n en la totalidad depend\u00eda fundamentalmente la salud de la persona.<\/p>\n
Los esp\u00edritus (pensamientos m\u00f3rbidos o ideas completamente nuevas) considerados desde el punto de vista de la psicopatolog\u00eda, son complejos inconscientes aut\u00f3nomos en su proyecci\u00f3n exteriorizada pues de suyo no poseen asociaci\u00f3n directa del yo.<\/p>\n
Jung lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el complejo inconsciente representaba una personalidad parcial inconsciente de la psique.<\/p>\n
Freud y Jung vieron en el conflicto, en especial en el conflicto moral, una importante causa de la formaci\u00f3n de complejos (traumas), y al aumentar la intensidad, tambi\u00e9n el complejo traum\u00e1tico pod\u00eda convertirse en punto de partida de tensiones y conflictos. Para Jung el conflicto era un inevitable hecho de la vida y de su proceso evolutivo, que no hab\u00eda que juzgar sin m\u00e1s como algo negativo.<\/p>\n
Inicialmente vio Jung en la imagen arquet\u00edpica, a semejanza de la imagen originaria, una forma fundamental t\u00edpica de una cierta experiencia an\u00edmica que siempre se repet\u00eda.<\/p>\n
Se inspir\u00f3 al principio en Plat\u00f3n, concibiendo la imagen arquet\u00edpica como una especie de posibilidad prefigurada de la facultad de representaci\u00f3n que empujaba las vivencias en una determinada direcci\u00f3n. El arquetipo no procede de los hechos f\u00edsicos, sino que, antes bien, refleja la forma en que el alma experimenta esos hechos.<\/p>\n
Los arquetipos son algo as\u00ed como \u00f3rganos de la psique prerracional. Son estructuras b\u00e1sicas caracter\u00edsticas, que se heredan eternamente y que en su inicio carece de contenido espec\u00edfico. El contenido espec\u00edfico se da primero en la vida individual, en la que la experiencia personal se da precisamente en esas formas. El arquetipo era un ?elemento estructural ps\u00edquico y por tanto una parte vitalmente necesaria de la econom\u00eda an\u00edmica?. Es una especie de disposici\u00f3n a reproducir siempre las mismas o parecidas representaciones m\u00edticas.<\/p>\n
Jung siempre mantuvo que ?la conciencia constitu\u00eda la condici\u00f3n previa indispensable del yo? aun cuando la inversi\u00f3n de esta frase, a saber: ?que \u00a1sin yo no era concebible conciencia alguna?, no ten\u00eda el mismo grado de validez.<\/p>\n
El yo era para \u00e9l un insondable misterio que encerraba en s\u00ed la mayor oscuridad. Lleg\u00f3 incluso a ver en el yo ?una personificaci\u00f3n relativamente constante del propio inconsciente?.<\/p>\n
Con el estudio de las fantas\u00edas de enfermos mentales se introdujo un cambio: en las producciones arcaicas de la fantas\u00eda y de los sue\u00f1os descubri\u00f3 Jung no s\u00f3lo de lo aut\u00f3nomo y la capacidad de producir neoformaciones creadoras en la psique inconsciente, sino tambi\u00e9n la existencia de un sentido m\u00e1s profundo, que la mayor\u00eda de las veces escapaba a la conciencia.<\/p>\n
En 1917 hab\u00eda tratado Jung de establecer la distinci\u00f3n entre las reminiscencias personales y la ?manifestaci\u00f3n de las capas m\u00e1s profundas del inconsciente?, en las que pululaban las im\u00e1genes originarias del hombre. Pero hasta 1919 no encontramos una primera descripci\u00f3n del inconsciente personal.<\/p>\n
Jung vio en el inconsciente un \u00e1mbito colectivo de disposiciones ps\u00edquicas de \u00edndole creadora. La expresi\u00f3n ?Inconsciente colectivo? como denominaci\u00f3n de un estrato profundo de la psique, no s\u00f3lo arcaico, sino tambi\u00e9n universal y ubicuo.<\/p>\n
El inconsciente colectivo era para \u00e9l, no s\u00f3lo la fuente de las pulsiones y los instintos, sino el origen de las formas b\u00e1sicas del pensar y sentir humanos: impulso creador y protoimagen colectiva. Jung concibi\u00f3 las im\u00e1genes colectivas como una especie de materia prima que, a su entender, necesitaba aun en todo caso ser traducida al lenguaje de la \u00e9poca correspondiente.<\/p>\n
Jung no pod\u00eda nunca considerar que el sentido de un s\u00edmbolo fuese ?un signo que ocultara algo de com\u00fan conocimiento?, sino que ve\u00eda en \u00e9l esencialmente una indicaci\u00f3n de algo todav\u00eda desconocido. Tampoco pas\u00f3 por alto el gran m\u00e9rito de Freud, que consist\u00eda en haber elaborado las bases formales del s\u00edmbolo.<\/p>\n
1. EL S\u00cdMBOLO DEL INCESTO: Jung ve\u00eda lo esencial de la imagen del incesto, no el deseo incestuoso, sino antes bien, el contenido simb\u00f3lico del incesto. Era para \u00e9l, una expresi\u00f3n primitiva y recurrente de la nostalgia del ser humano hacia un estado de seguridad en las circunstancias primigenias, en la dicha de la inconsciencia plena, en la que todav\u00eda era uno consigo mismo y con la primitiva causa materna.<\/p>\n
2. EL S\u00cdMBOLO COMO MEDIADOR: Jung figura la concepci\u00f3n del s\u00edmbolo como mediador, en el que se un\u00edan los contrarios de conciente e inconsciente. Ve\u00eda en \u00e9l una expresi\u00f3n parad\u00f3jica que aspiraba a unir el s\u00ed y el no, y que inclu\u00eda tanto al uno como al otro. A causa de su doble naturaleza, el s\u00edmbolo era una paradoja que no s\u00f3lo intensificaba las contradicciones, sino que supon\u00eda al mismo tiempo, un m\u00e1s all\u00e1 de la tensi\u00f3n contradictoria entre lo racional y lo irracional.<\/p>\n
3. EL S\u00cdMBOLO DEL S\u00cd MISMO: La caracter\u00edstica del s\u00ed mismo de expresar tanto lo racional y lo irracional como lo emp\u00edrico y lo trascendente ha hecho que siempre resultase dif\u00edcil acu\u00f1ar una f\u00f3rmula racional que la expresara en esencia: tan s\u00f3lo el s\u00edmbolo pod\u00eda reflejar la totalidad de la psique de forma satisfactoria.<\/p>\n
a. El s\u00ed mismo como s\u00edmbolo unificador: Tal como pudo comprobar Jung una y otra vez en sus investigaciones sobre la psicolog\u00eda de la religi\u00f3n, por regla general eran s\u00edmbolos tetramorfos y circulares los que expresaban m\u00e1s adecuadamente la totalidad. Como idea primitiva de la humanidad, la t\u00e9trada de elementos simb\u00f3licos se refer\u00eda no s\u00f3lo a los cuatro temperamentos, las cuatro estaciones del a\u00f1o, los cuatro puntos cardinales, sino tambi\u00e9n a las cuatro funciones.<\/p>\n
b. La funci\u00f3n religiosa del s\u00ed mismo: Para \u00e9l en las im\u00e1genes de Dios, tal como aparec\u00eda en sue\u00f1os, las visiones y la imaginaci\u00f3n, se dibujaba un hecho m\u00e1s profundo que el del yo, a saber: una funci\u00f3n natural del alma que pon\u00eda de manifiesto experiencias inmediatas en el interior y procesos vivos en el inconsciente. A este respecto result\u00f3 especialmente esclarecedora para \u00e9l la imagen de la renovaci\u00f3n divina. Indicaba un valor supremo, que preparaba tanto una nueva actitud de la conciencia como una nueva manifestaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n
c. Arquetipo del s\u00ed mismo y vivencia: Jung nunca puso en tela de juicio la validez subjetiva de las vivencias interiores. Sus propias experiencias, as\u00ed como los testimonios hist\u00f3ricos, y tambi\u00e9n las confesiones de sus disc\u00edpulos, lo convencieron una y otra vez del extraordinario valor vivencial de la experiencia interior para el sujeto.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os de su labor cient\u00edfica Jung se adentro en un terreno tan desconocido para la psicolog\u00eda m\u00e9dica que dif\u00edcilmente resultaba ya posible comparar sus concepciones maduras con las tempranas concepciones de Freud.<\/p>\n
Jung ve\u00eda que las im\u00e1genes arquet\u00edpicas actuaban como fuerzas creadoras que formaban y transformaban la vida y el actuar del individuo dando origen tambi\u00e9n, a las ideas y a las creaciones art\u00edsticas. Hab\u00eda comprobado previamente que exist\u00eda una interacci\u00f3n del arquetipo y la psique consciente.\u00a0 Expuso en 1919, que instinto e imagen arquet\u00edpica constitu\u00edan la base del inconsciente colectivo.<\/p>\n
Jung ve\u00eda en la tensi\u00f3n de los opuestos, fundamentalmente en la contraposici\u00f3n entre pulsi\u00f3n y esp\u00edritu, el origen profundo de la energ\u00eda. El arquetipo era el sentido de la pulsi\u00f3n, mientras que le instinto, por otra, representaba el aspecto energ\u00e9tico del esp\u00edritu.<\/p>\n
Es de observar que s\u00f3lo en los textos de sus \u00faltimos a\u00f1os entendi\u00f3 Jung el t\u00e9rmino esp\u00edritu (Geist) en el sentido de algo en s\u00ed que, por as\u00ed decirlo, daba sentido y finalidad a la vida como ?esp\u00edritu rector?.<\/p>\n
Jung extrajo la hip\u00f3tesis de que de modo an\u00e1logo al arquetipo, al en-s\u00ed del esp\u00edritu, tambi\u00e9n existe un en-s\u00ed de la pulsi\u00f3n. De la misma manera que la imagen arquet\u00edpica conduc\u00eda a la naturaleza psicoide del arquetipo en s\u00ed, tambi\u00e9n la percepci\u00f3n del instinto desemboca en un en-s\u00ed, a saber: en el en-s\u00ed de la materia.<\/p>\n
El arquetipo es la forma cognoscible a la introspecci\u00f3n de la organizaci\u00f3n ps\u00edquica aprior\u00edstica. El principio de ordenaci\u00f3n aprior\u00edstico que actuaba en el arquetipo ten\u00eda su contrapartida en la naturaleza psicoide del inconsciente colectivo.<\/p>\n
Jung pudo comprobar que al hundirse la energ\u00eda ps\u00edquica en las capas profundas del inconsciente, se daba tambi\u00e9n, una creciente equiparaci\u00f3n de la vivencia con la naturaleza del instinto, es decir, con las propiedades del primitivismo, del automatismo, de la no influenciabilidad.<\/p>\n
Basado en http:\/\/html.rincondelvago.com\/carlos-gustavo-jung.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Carl Gustav Jung (1875-1947) Autor de teor\u00edas particular\u00edsimas, fue el segundo de los disc\u00edpulos de Freud que se retir\u00f3 del psicoan\u00e1lisis, rechazando la teor\u00eda sexual de la neurosis. La larga obre de Jung exhibe tres periodos bien delimitados: 1. Coincidencia con las ideas Freudianas. 2. Divergencia con el psicoan\u00e1lisis 3. Elaboraci\u00f3n de la psicolog\u00eda compleja<\/p>\n