\u00a0 \u00a0 San Agust\u00edn<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. INTRODUCCI\u00d3N\u00a0
\n\u00a0 \u00a0 Agust\u00edn de Hipona, San (354-430), el m\u00e1s grande de los padres de la Iglesia y uno de los m\u00e1s eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agust\u00edn naci\u00f3 el 13 de noviembre del a\u00f1o 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el a\u00f1o 371), era un pagano (m\u00e1s tarde convertido al cristianismo), pero su madre, M\u00f3nica, era una devota cristiana que dedic\u00f3 toda su vida a la conversi\u00f3n de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia cat\u00f3lica romana. Agust\u00edn se educ\u00f3 como ret\u00f3rico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 a\u00f1os vivi\u00f3 con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el a\u00f1o 372 al que llamaron Adeodatus, que en lat\u00edn significa regalo de Dios.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia como merecedores de ese t\u00edtulo, que viene del lat\u00edn Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este rango, la Iglesia reconoce la contribuci\u00f3n de los citados te\u00f3logos a la doctrina y a la comprensi\u00f3n de la fe. La persona as\u00ed llamada tiene que haber sido canonizada previamente y haberse distinguido por su erudici\u00f3n. La proclamaci\u00f3n tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio ecum\u00e9nico. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los te\u00f3logos occidentales san Ambrosio, san Agust\u00edn de Hipona, san Jer\u00f3nimo y el Papa san Gregorio I, que fueron nombrados en 1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio, san Basilio, san Juan Cris\u00f3stomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un a\u00f1o despu\u00e9s de que se designara con la misma condici\u00f3n a santo Tom\u00e1s de Aquino. Mujeres que han alcanzado esta distinci\u00f3n fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jes\u00fas (en 1970) y santa Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas (en 1997).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2. CONTIENDA INTELECTUAL
\n\u00a0 \u00a0 Inspirado por el tratado filos\u00f3fico Hortensius, del orador y estadista romano Cicer\u00f3n, Agust\u00edn se convirti\u00f3 en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filos\u00f3ficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve a\u00f1os, del a\u00f1o 373 al 382, se adhiri\u00f3 al manique\u00edsmo, filosof\u00eda dualista de Persia muy extendida en aquella \u00e9poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el manique\u00edsmo le pareci\u00f3 a Agust\u00edn una doctrina que pod\u00eda corresponder a la experiencia y proporcionar las hip\u00f3tesis m\u00e1s adecuadas sobre las que construir un sistema filos\u00f3fico y \u00e9tico. Adem\u00e1s, su c\u00f3digo moral no era muy estricto; Agust\u00edn recordar\u00eda posteriormente en sus Confesiones: “Conc\u00e9deme castidad y continencia, pero no ahora mismo”. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios manique\u00edstas contradictorios, Agust\u00edn abandon\u00f3 esta doctrina y dirigi\u00f3 su atenci\u00f3n hacia el escepticismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Hacia el a\u00f1o 383 se traslad\u00f3 de Cartago a Roma, pero un a\u00f1o m\u00e1s tarde fue enviado a Mil\u00e1n como catedr\u00e1tico de ret\u00f3rica. Aqu\u00ed se movi\u00f3 bajo la \u00f3rbita del neoplatonismo y conoci\u00f3 tambi\u00e9n al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesi\u00e1stico m\u00e1s distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agust\u00edn se sinti\u00f3 atra\u00eddo de nuevo por el cristianismo. Un d\u00eda por fin, seg\u00fan su propio relato, crey\u00f3 escuchar una voz, como la de un ni\u00f1o, que repet\u00eda: “Toma y lee”. Interpret\u00f3 esto como una exhortaci\u00f3n divina a leer las Escrituras y ley\u00f3 el primer pasaje que apareci\u00f3 al azar: “… nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revest\u00edos m\u00e1s bien del Se\u00f1or Jesucristo, y no os preocup\u00e9is de la carne para satisfacer sus concupiscencias” (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi\u00f3 abrazar el cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la v\u00edspera de Pascua del a\u00f1o 387. Su madre, que se hab\u00eda reunido con \u00e9l en Italia, se alegr\u00f3 de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morir\u00eda poco despu\u00e9s en Ostia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Manique\u00edsmo, antigua religi\u00f3n que tom\u00f3 el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c. 216-c. 276). Durante varios siglos represent\u00f3 un gran desaf\u00edo para el cristianismo.
\n\u00a0 \u00a0 Mani naci\u00f3 en el seno de una aristocr\u00e1tica familia persa del sur de Babilonia (actual Irak). Su padre, un hombre muy piadoso, lo educ\u00f3 en una austera secta bautista, posiblemente la de los mandeos. A la edad de 12 y luego a los 24 a\u00f1os, Mani crey\u00f3 haber tenido apariciones, en las que un \u00e1ngel lo nombraba el profeta de una nueva y \u00faltima revelaci\u00f3n. En su primer viaje misionero, Mani lleg\u00f3 a la India, donde recibi\u00f3 la influencia del budismo. Bajo la protecci\u00f3n del nuevo emperador persa Shapur I (quien rein\u00f3 entre 241 y 272), Mani predic\u00f3 en todo el Imperio, e incluso envi\u00f3 misioneros al Imperio romano. La r\u00e1pida propagaci\u00f3n del manique\u00edsmo provoc\u00f3 una actitud hostil por parte de los l\u00edderes del zoroastrismo ortodoxo. Cuando Bahram I sucedi\u00f3 en el trono al emperador anterior (entre 274 y 277), lo convencieron de que arrestara a Mani, culp\u00e1ndolo de herej\u00eda. Al poco tiempo Mani muri\u00f3, no se sabe si en prisi\u00f3n o ejecutado.
\n\u00a0 \u00a0 Mani se autoproclamaba el \u00faltimo de los profetas, dentro de los que se consideraba a Zoroastro, Buda y Jes\u00fas, y cuyas revelaciones parciales, seg\u00fan \u00e9l, estaban contenidas y se consumaban en su propia doctrina. Aparte del zoroastrismo y del cristianismo, el manique\u00edsmo es otro de los movimientos religiosos que reflejan una fuerte influencia del gnosticismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La doctrina fundamental del manique\u00edsmo se basa en una divisi\u00f3n dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el \u00e1mbito de la luz (esp\u00edritu) est\u00e1 gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Sat\u00e1n. En un principio, estos dos \u00e1mbitos estaban totalmente separados, pero en una cat\u00e1strofe original, el campo de la oscuridad invadi\u00f3 el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del conocimiento del \u00e1mbito de la luz, sabidur\u00eda que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jes\u00fas, y que termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales, que s\u00f3lo sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y poder as\u00ed ascender al campo de lo divino.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los maniqueos estaban divididos en dos clases, de acuerdo a su grado de perfecci\u00f3n espiritual. Los llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran vegetarianos, no beb\u00edan vino y no trabajaban, dedic\u00e1ndose s\u00f3lo a la oraci\u00f3n. Con esa postura, estaban asegurando su ascensi\u00f3n al campo de la luz despu\u00e9s de su muerte. Los oyentes, un grupo mucho m\u00e1s numeroso, lo formaban aquellos que hab\u00edan logrado un nivel espiritual m\u00e1s bajo. Les estaba permitido contraer matrimonio (aunque se les prohib\u00eda tener hijos), practicaban ayunos semanales y serv\u00edan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. Con el tiempo, se conseguir\u00edan rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se destruir\u00eda; despu\u00e9s de eso, la luz y la oscuridad volver\u00edan a estar separadas para siempre.
\n\u00a0 \u00a0 Durante el siglo que sigui\u00f3 a la muerte de Mani, sus doctrinas se extendieron por el este hasta China, y fue ganando adeptos en todo el Imperio romano, en especial en el norte de \u00c1frica. San Agust\u00edn, el gran te\u00f3logo del siglo IV, fue maniqueo durante nueve a\u00f1os antes de su conversi\u00f3n al cristianismo. M\u00e1s tarde escribir\u00eda documentos importantes contra el movimiento, que adem\u00e1s hab\u00eda sido condenado por varios papas y emperadores romanos. A pesar de que el manique\u00edsmo, como religi\u00f3n, desapareci\u00f3 del mundo occidental a principios de la edad media, se puede seguir su influencia en la existencia de grupos her\u00e9ticos medievales con las mismas ideas sobre el bien y el mal como los albigenses, bogomilos y los paulicianos. A\u00fan sobreviven muchas de las concepciones gn\u00f3sticas-maniqueas del mundo, desarrolladas por movimientos y sectas religiosas modernas, como la teosof\u00eda y la antroposof\u00eda del fil\u00f3sofo austriaco Rudolf Steiner.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mani consideraba que la p\u00e9rdida o mala interpretaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de otros profetas radicaba en el hecho de que no hab\u00edan dejado constancia escrita de sus ense\u00f1anzas. Por eso, Mani escribi\u00f3 muchos libros para que sirvieran como recordatorio de su pensamiento. A comienzos del siglo XX fueron encontrados fragmentos de estas escrituras. Estaban escritas en chino, turco y egipcio. Tambi\u00e9n se encontraron, al mismo tiempo, himnos, catecismos y otros textos maniqueos. Otras fuentes de las doctrinas maniqueas provienen de los escritos de san Agust\u00edn y de otros escritores que se opusieron al movimiento.<\/p>\n
Fragmento de Confesiones. De san Agust\u00edn.<\/p>\n
Libro X; cap\u00edtulos 9, 10 y 11.<\/p>\n
No son s\u00f3lo \u00e9stos los \u00fanicos tesoros almacenados en mi vasta memoria. Aqu\u00ed se encuentran tambi\u00e9n todas las nociones que aprend\u00ed de las artes liberales que todav\u00eda no he olvidado. Y est\u00e1n como escondidas en un lugar interior, que no es lugar. Pero no est\u00e1n las im\u00e1genes de las cosas, sino las cosas mismas. Yo s\u00e9, en efecto, lo que es la gram\u00e1tica, la dial\u00e9ctica y las diferentes categor\u00edas de preguntas. Todo lo que s\u00e9 de ellas est\u00e1, ciertamente, en mi memoria, pero no como una imagen retenida de una cosa, cuya realidad ha quedado fuera de m\u00ed. No es tampoco como la voz impresa que suena y se desvanece, dejando una huella por la que recordamos como si sonara cuando ya no suena. Ni como el perfume que pasa y se pierde en el viento y que, afectando al sentido del olfato, env\u00eda su imagen a la memoria, por la que puede ser reproducida. Ni como el manjar, que ya no tiene sabor en el est\u00f3mago y que parece lo tiene, sin embargo, en la memoria. Ni como una sensaci\u00f3n que sentimos en el cuerpo a trav\u00e9s del tacto que, aunque est\u00e9 alejada de nosotros, podemos imaginarla en la memoria despu\u00e9s del tacto.<\/p>\n
En estos casos las cosas no penetran en la memoria. Simplemente son captadas sus im\u00e1genes con asombrosa rapidez, quedando almacenadas en un maravilloso sistema de compartimentos, de los cuales emergen de forma maravillosa cuando las recordamos.<\/p>\n
Pero cuando oigo que son tres las categor\u00edas de preguntas ?si la cosa existe, qu\u00e9 es y cu\u00e1l es? retengo las im\u00e1genes de los sonidos de que se componen estas palabras. Y s\u00e9 tambi\u00e9n que atravesaron el aire con estr\u00e9pito y que ya no existen. Pero los hechos significados por estos sonidos no los he tocado nunca con ning\u00fan sentido del cuerpo. Tampoco los he podido ver fuera de mi alma, ni son sus im\u00e1genes las que almaceno en mi memoria sino los hechos mismos. Que me digan, pues, si pueden, por d\u00f3nde entraron en m\u00ed. Recorro todas las puertas de mi cuerpo y no hallo por d\u00f3nde han podido entrar estos hechos. Mis ojos me dicen, en efecto: \u00abSi tienen color, nosotros los anunciamos.\u00bb Los o\u00eddos dicen: \u00abSi emitieron alg\u00fan sonido, nosotros los hemos detectado.\u00bb El olfato dice: \u00abSi despiden alg\u00fan olor, por aqu\u00ed pasaron.\u00bb El gusto dice tambi\u00e9n: \u00abSi no tienen sabor, no me pregunt\u00e9is por ellos.\u00bb El tacto dice: \u00abSi no es cuerpo, no lo toqu\u00e9, y si no lo he tocado, no he transmitido mensaje de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo, entonces, estos hechos entraron en mi memoria? \u00bfPor d\u00f3nde entraron? No lo s\u00e9. Cuando los aprend\u00ed, no los di cr\u00e9dito por testimonio ajeno. Simplemente los reconoc\u00ed en mi alma como verdaderos y los aprob\u00e9, para despu\u00e9s encomend\u00e1rselos como en dep\u00f3sito y poder sacarlos cuando quisiera. Por tanto, deb\u00edan estar en mi alma incluso antes de que yo los aprendiese, aunque no estuviesen presentes en la memoria. \u00bfEn d\u00f3nde estaban? \u00bfPor qu\u00e9 los reconoc\u00ed al ser nombrados y decir yo: \u00abAs\u00ed es, es verdad?\u00bb Sin duda porque ya estaban en mi memoria y tan retirados y escondidos como si estuvieran en cuevas profund\u00edsimas. Tanto, que no habr\u00eda podido pensar en ellos, ni alguien no me hubiera advertido de ellos para sacarlos a relucir.<\/p>\n
Descubrimos as\u00ed que aprender las cosas ?cuyas im\u00e1genes no captamos a trav\u00e9s de los sentidos- equivale a verlas interiormente en s\u00ed mismas tal cual son, pero sin im\u00e1genes. Es un proceso del pensamiento por el que recogemos las cosas que ya conten\u00eda la memoria de manera indistinta y confusa, cuidando con atenci\u00f3n de ponerlas como al alcance de la mano en la memoria ?pues antes quedaban ocultas, dispersas y desordenadas? a fin de que se presenten ya a la memoria con facilidad y de modo habitual. Mi memoria acumula un gran n\u00famero de hechos e ideas de este tipo, que, como dije, han sido ya descubiertas y puestas como a mano y que afirmamos haber aprendido y conocido. Si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, vuelven a sumergirse y hundirse en los compartimentos m\u00e1s hondos de mi memoria, de modo que es necesario repensarlas otra vez en este lugar ?pues no es posible localizarlas en otro?. En otras palabras, cuando se han dispersado, he de recogerlas de nuevo para poder conocerlas. Tal es la derivaci\u00f3n del verbo cogitare, que significa pensar. Pues en lat\u00edn el verbo cogo (recoger, coger) dice la misma relaci\u00f3n a cogito (pensar, cogitar) que ago (mover) a agito (agitar) o que facio (hacer) a factito (hacer con frecuencia). Pero la palabra cogito queda reservada a la funci\u00f3n del alma. Se emplea correctamente s\u00f3lo cuando se aplica cogitari a lo que se recoge (colligitur), es decir, lo que se junta (cogitar) no en un lugar cualquiera, sino en el alma.<\/p>\n
Fuente: Agust\u00edn, San. Confesiones. Pr\u00f3logo, traducci\u00f3n y notas de Pedro Rodr\u00edguez de Santidri\u00e1n. Madrid. Alianza Editorial, 1998<\/p>\n
Texto basado en la p\u00e1gina: http:\/\/alipso.com\/monografias\/san_agustin\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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