S\u00d6REN KIERKEGAARD (1813-1855)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Fil\u00f3sofo y te\u00f3logo dan\u00e9s, cuyo inter\u00e9s por la existencia, la elecci\u00f3n y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teolog\u00eda moderna y en la filosof\u00eda occidental, sobre todo en el \u00e1mbito del existencialismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Vida<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Kierkegaard naci\u00f3 en Copenhague el 15 de mayo de 1813. F\u00edsicamente era jorobado y algo deforme; tenia una pierna m\u00e1s larga que la otra. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada por un sentimiento de culpa, y fantas\u00edas morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. S\u00f6ren Kierkegaard estudi\u00f3 teolog\u00eda y filosof\u00eda en la Universidad de Copenhague (1830), donde conoci\u00f3 la filosof\u00eda hegeliana, contra la que reaccion\u00f3 con apasionamiento. En la universidad abandon\u00f3 el protestantismo luterano y durante un tiempo llev\u00f3 una extravagante vida social, en situaciones conflictivas y atormentadas, convirti\u00e9ndose en una figura en los teatros y caf\u00e9s de Copenhague. Concluy\u00f3 sus estudios hacia 1841 con la redacci\u00f3n de una tesis sobre el concepto de iron\u00eda. Tras la muerte de su padre en 1838, Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevo a intensificar su dedicaci\u00f3n y concentraci\u00f3n en problemas religiosos. No en vano su filosof\u00eda se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. En 1840 se comprometi\u00f3 con Regine Olson, de 17 a\u00f1os, pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese v\u00ednculo a causa de su naturaleza melanc\u00f3lica y de su vocaci\u00f3n filos\u00f3fica. Rompi\u00f3 el compromiso matrimonial en 1841, pero este hecho fue muy significativo para \u00e9l ya que le ense\u00f1o a ser poeta y escritor, porque liber\u00f3 en \u00e9l la primera ola impetuosa de su actividad est\u00e9tica y aludi\u00f3 al mismo repetidas veces en sus libros. En esa \u00e9poca se dio cuenta de que no quer\u00eda ser un pastor luterano. La herencia recibida de su padre le permiti\u00f3 dedicarse por completo al pensamiento filos\u00f3fico y durante los 14 a\u00f1os que vivi\u00f3 tras este episodio escribi\u00f3 m\u00e1s de 20 obras.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Aproximaci\u00f3n filos\u00f3fica<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El trabajo de Kierkegaard es poco sistem\u00e1tico de un modo intencionado y re\u00fane ensayos, aforismos, par\u00e1bolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Muchos de sus ensayos fueron, al principio, publicados bajo seud\u00f3nimos. Aplic\u00f3 el t\u00e9rmino existencial a su filosof\u00eda porque consideraba a \u00e9sta como la expresi\u00f3n de la vida individual examinada con intensidad y no como la construcci\u00f3n de un sistema monol\u00edtico a la manera del fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic\u00f3 en Notas concluyentes no cient\u00edficas (1846). Hegel afirm\u00f3 haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la vida humana y de la historia, Kierkegaard, por el contrario, resalt\u00f3 la ambig\u00fcedad y la parad\u00f3jica naturaleza de la situaci\u00f3n del hombre. Afirmaba que los problemas fundamentales de la existencia desaf\u00edan una explicaci\u00f3n racional y objetiva; la mayor verdad es subjetiva.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La cuesti\u00f3n primordial de Kierkegaard consiste en esclarecer el prop\u00f3sito de la existencia humana en lo que tiene de concreto, la cual es contradecida por la filosof\u00eda racionalista y, en especial, por la de Hegel. En efecto, Kierkegaard emprende una pol\u00e9mica contra el hegelianismo. La antropolog\u00eda hegeliana era abstracta. Al ser el esp\u00edritu absoluto el \u00fanico origen del hombre, el hombre era tratado como un todo homog\u00e9neo y sometido a las mismas leyes, comunes para todos los individuos. As\u00ed el individuo concreto desaparec\u00eda para dejar paso a la sociedad, a la humanidad o cualquier entidad supraindividual. Frente a una postura abstracta, donde el hombre esta determinado por la idea de existencia, siendo esta individual y personal, acerc\u00e1ndose a la realidad humana desde supuestos religiosos. El existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana b\u00e1sica y como centro de toda investigaci\u00f3n filos\u00f3fica. Esto ha hecho que el existencialismo se haya encontrado con una fuerte oposici\u00f3n por parte del socialismo en general que se proponga una continuaci\u00f3n de la trayectoria hegeliana. Kierkegaard se opuso rotundamente al idealismo alem\u00e1n, rechazando la eternizaron introducida por Hegel, en raz\u00f3n de que esta excluye la existencia, que es el modo mismo de ser del hombre y en la cual se unen lo temporal y lo eterno, sumergido en la angustia. Los hegelianos se preocupaban por lo universal menospreciando lo individual, subjetivo y concreto. Kierkegaard trato de comprender y explicar al hombre a trav\u00e9s de la teolog\u00eda protestante relacionado la angustia con el pecado original. Todo su pensamiento esta impregnado de irracionalismo, ya que la existencia y el movimiento – que le es esencial – no pueden pensarse, pues al pensarse quedan abolidos, es decir, inmovilizados, eternizados. Plantea tambi\u00e9n que la soledad caracteriza la existencia, lo cual lo sintetiza en la siguiente frase ” Tan poco me comprenden, que ni siquiera comprenden mi dolor por no ser comprendido “. De la anterior frase yo interpreto: Nadie lo comprende, entonces para que va a convivir con las personas que no lo comprenden; el hombre se motiva a alejarse y esconderse de las personas, llev\u00e1ndolo as\u00ed a la soledad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La elecci\u00f3n de la vida<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Kierkegaard manten\u00eda que la filosof\u00eda sistem\u00e1tica no s\u00f3lo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambi\u00e9n, al explicar la vida en t\u00e9rminos de necesidad l\u00f3gica, se convierte en una manera de evitar la elecci\u00f3n y la responsabilidad. Cre\u00eda que los individuos crean su propia naturaleza a trav\u00e9s de su elecci\u00f3n, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. La validez de la elecci\u00f3n se puede determinar tan s\u00f3lo de una forma subjetiva.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Un tema que advierte en la filosof\u00eda de Kierkegaard y que ejemplifica o ilustra su empe\u00f1o por reflexionar sobre lo concreto de la existencia humana es la distinci\u00f3n o caracterizaci\u00f3n que hace de los tres estadios de la existencia. Este tema est\u00e1 ya esbozado o desarrollado en varias de sus obras, pero sobre todo en Estadios en el camino de la vida publicada en 1845. Seg\u00fan Kierkegaard, para que el hombre transciende de la universalidad a la pura individualidad, debe superar los 3 estadios en que transcurre la vida del hombre, determinados por una especie de movimiento dial\u00e9ctico, distinto del hegeliano en el que la polaridad entre 2 elementos contrapuestos se mantiene siempre, a pesar de que la vida del hombre se centre en uno de ellos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a) En el estadio est\u00e9tico (existencia), el hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La preocupaci\u00f3n aqu\u00ed es arrancarle a la existencia el m\u00e1ximo placer posible, aunque despu\u00e9s desemboque en la nostalgia, la insatisfacci\u00f3n o el anhelo de vivir pasados goces.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b) En el estadio \u00e9tico (ser en si), el hombre se afirma cada vez mas en el amplio tejido de las relaciones humanas, el hombre descubre en s\u00ed mismo la verdad, que es la subjetividad (individualismo). En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio, por una profesi\u00f3n o una actividad social, etc\u00e9tera.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c) El estadio religioso (transcendencia) al que se llega mediante una relaci\u00f3n subjetiva muy personal y autentica con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Solo si renuncia a s\u00ed mismo, para superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo transcendente, a Dios, y a la verdadera individualidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Kierkegaard toma al hombre como el \u00fanico eslab\u00f3n entre los 3 estadios. En el hombre hay un tercer elemento que es el esp\u00edritu, que le permite hacer uso de su libertad para escoger entre las posibilidades que se le ofrecen y as\u00ed proyectarse hacia la temporalidad, hecho que conduce a la nada y origina la angustia, o bien hacia la eternidad, en cuyo caso el esp\u00edritu se manifiesta en equilibrio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En su primer gran trabajo O lo uno o lo otro (2 vols., 1843), Kierkegaard describi\u00f3 dos esferas o \u00e1mbitos de existencia entre las que pod\u00eda escoger el individuo: la est\u00e9tica y la \u00e9tica. La v\u00eda est\u00e9tica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una b\u00fasqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo que ha seguido la v\u00eda est\u00e9tica busca la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a \u00e9ste y a la desesperaci\u00f3n. El camino de la vida \u00e9tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus \u00faltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), Kierkegaard percibe en este sometimiento al deber una p\u00e9rdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la aut\u00e9ntica libertad. En Temor y temblor (1846) Kierkegaard se centra en el mandamiento de Dios seg\u00fan el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac (G\u00e9n. 22:1-19), un acto que viola las convicciones \u00e9ticas de Abraham. \u00c9ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta ?suspensi\u00f3n de la \u00e9tica?, como lo llamaba Kierkegaard, permite a Abraham alcanzar un aut\u00e9ntico compromiso con Dios. Para evitar la desesperaci\u00f3n \u00faltima, el individuo tiene que dar un ?salto de fe? similar en una vida religiosa, que es en s\u00ed misma parad\u00f3jica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Uno est\u00e1 llamado a ello por el sentimiento de la angustia (El concepto de la angustia, 1844) que, en \u00faltima instancia, es un temor a la nada.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00daltimas obras<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Hacia el final de su vida, Kierkegaard se vio sumido en el n\u00facleo de agitadas controversias, sobre todo con la Iglesia luterana danesa, a la que consideraba mundana y corrupta. Sus \u00faltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez m\u00e1s pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambi\u00e9n redobl\u00f3 sus ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci\u00f3 en La era actual (1846) por su falta de pasi\u00f3n y sus valores cuantitativos. La tensi\u00f3n producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip\u00f3, minaron poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay\u00f3 en la calle y muri\u00f3 el 11 de noviembre de 1855, v\u00edctima de un ataque de par\u00e1lisis en Copenhague.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Influencia<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La influencia de Kierkegaard se circunscribi\u00f3 al principio a Escandinavia y a la Europa de habla alemana, donde su trabajo tuvo un fuerte impacto en la teolog\u00eda protestante y en escritores como el narrador checo Franz Kafka. Cuando, a principios del siglo XX, el existencialismo surgi\u00f3 como un movimiento generalizado en Europa, las obras de Kierkegaard fueron traducidas con profusi\u00f3n y se le reconoci\u00f3 como a una de las figuras clave de la cultura moderna.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sacado de: http:\/\/www.lafacu.com\/apuntes\/filosofia\/existencialismo\/default.htm<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
S\u00d6REN KIERKEGAARD (1813-1855) \u00a0 \u00a0 Fil\u00f3sofo y te\u00f3logo dan\u00e9s, cuyo inter\u00e9s por la existencia, la elecci\u00f3n y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la teolog\u00eda moderna y en la filosof\u00eda occidental, sobre todo en el \u00e1mbito del existencialismo. \u00a0 \u00a0 Vida \u00a0 \u00a0 Kierkegaard naci\u00f3 en Copenhague el 15 de mayo de 1813. F\u00edsicamente<\/p>\n