Platon<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ar\u00edstocles de Atenas, apodado Plat\u00f3n (Pl\u00e1twn = \u00abel de anchas espaldas\u00bb), nace, probablemente, el a\u00f1o 428-427 a.n.e. en Atenas, o quiz\u00e1s en Aegina. Pertenec\u00eda a una familia noble. Su padre, Arist\u00f3n, se proclamaba descendiente del rey Codro, el \u00faltimo rey de Atenas. Su madre Per\u00edctiona, descend\u00eda de la familia de Sol\u00f3n, el antiguo legislador griego. Era adem\u00e1s hermana de C\u00e1rmides y prima de Critias, dos de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado olig\u00e1rquico el a\u00f1o 404. Plat\u00f3n tuvo dos hermanos, Glauc\u00f3n y Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte de Arist\u00f3n, Per\u00edctina se cas\u00f3 con su t\u00edo Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antif\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Plat\u00f3n tuvo una educaci\u00f3n esmerada en todos los \u00e1mbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara en la filosof\u00eda con las ense\u00f1anzas del heracliteano Cratilo. A los veinte a\u00f1os (407) tiene lugar el encuentro con S\u00f3crates: acontecimiento decisivo para Plat\u00f3n. S\u00f3crates contaba entonces 63 a\u00f1os y se convertir\u00e1 en su \u00fanico maestro hasta su muerte. Tanto por sus relaciones familiares, como por vocaci\u00f3n, Plat\u00f3n tuvo la intenci\u00f3n de adentrarse en la vida pol\u00edtica. Pero, seg\u00fan narra en la Carta VII, dos sucesos decisivos le hicieron desistir de ello. Durante el r\u00e9gimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias, C\u00e1rmides) y conocidos le invitan a colaborar con el gobierno: \u00abYo me hice unas ilusiones que nada ten\u00edan de sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conduci\u00e9ndola de los caminos de la injusticia a los de la justicia\u00bb. Pero las acciones criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Plat\u00f3n; sobre todo por el intento de mezclar a S\u00f3crates (\u00abel hombre m\u00e1s justo de su tiempo\u00bb) en el prendimiento de Le\u00f3n de Salamina (un exiliado del partido dem\u00f3crata) para condenarlo a muerte. Pero \u00abS\u00f3crates no obedeci\u00f3 y prefiri\u00f3 exponerse a los peores peligros antes de hacerse c\u00f3mplice de acciones criminales\u00bb. Los exiliados del partido democr\u00e1tico se rehicieron bajo la direcci\u00f3n de Tras\u00edbulo y, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al principio los hombres del nuevo gobierno utilizaron una gran moderaci\u00f3n, votando icluso una amnist\u00eda, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Plat\u00f3n se siente inclinado a mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tiene lugar el proceso y condena de S\u00f3crates: \u00abhe aqu\u00ed que gentes poderosas llevan a los tribunales a este mismo S\u00f3crates, nuestro amigo, y presentan contra \u00e9l una acusaci\u00f3n de las m\u00e1s graves, que \u00e9l ciertamente no merec\u00eda de manera alguna: fue por impiedad por lo que los unos le procesaron y los otros lo condenaron, e
\n\u00a0 \u00a0 hicieron morir a un hombre que no hab\u00eda querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de aqu\u00e9llos ,desterrado entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia\u00bb. La injusticia del orden olig\u00e1rquico y los errores de la democracia conducen a Plat\u00f3n a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento s\u00f3lido para poder instaurar un orden justo: \u00abEntonces me sent\u00ed irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosof\u00eda y a proclamar que s\u00f3lo con su luz se puede reconocer d\u00f3nde est\u00e1 la justicia en la vida p\u00fablica y en la vida privada. As\u00ed, pues, no acabar\u00e1n los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y aut\u00e9nticos fil\u00f3sofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar\u00bb<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El a\u00f1o 399 tiene lugar la condena y muerte de S\u00f3crates que despejar\u00e1n los posteriores caminos del padre de la Filosof\u00eda acad\u00e9mica. Temiendo ser molestado por su condici\u00f3n de amigo y disc\u00edpulo de S\u00f3crates, Plat\u00f3n se refugia en Megara donde permaneci\u00f3 probablemente tres a\u00f1os, entrando en relaci\u00f3n con la escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente parti\u00f3 para Africa, visitando, primero, Egipto y, despu\u00e9s, la Cirenaica, donde frecuent\u00f3 a Aristipo de Cirene y al matem\u00e1tico Teodoro. A partir de este momento se dan varios versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitag\u00f3ricas y a Arquitas de Tarento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Hacia el a\u00f1o 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en amo de Sicilia. Plat\u00f3n intima con Di\u00f3n, cu\u00f1ado de Dionisio, gran admirador de los socr\u00e1ticos. El caso es que despu\u00e9s de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca en una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la saz\u00f3n en guerra con Atenas, y Plat\u00f3n es hecho esclavo y luego rescatado por Ann\u00edceris, a quien hab\u00eda conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosof\u00eda organizada, origen de las actuales universidades. All\u00ed permanecer\u00e1 durante veinte a\u00f1os dedicado al estudio y a la ense\u00f1anza.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Pero el fil\u00f3sofo volver\u00e1 en otras dos ocasiones a Siracusa. El a\u00f1o 367 muere Dionisio I y le sucede en el trono su primog\u00e9nito Dionisio II. Di\u00f3n concibe la idea de traer a Plat\u00f3n a Siracusa como tutor del sucesor de su cu\u00f1ado. Plat\u00f3n no era optimista sobre los resultados, pero Di\u00f3n y Arquitas le convencen haci\u00e9ndole ver las perspectivas de reformas pol\u00edticas que se le ofrecen. Plat\u00f3n acude a Siracusa dejando a Eudoxo al frente de la Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en Di\u00f3n y en Plat\u00f3n dos rivales, por lo que destierra a Di\u00f3n y m\u00e1s tarde hace lo mismo con el fil\u00f3sofo. Con todo les promete el regreso.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El a\u00f1o 366 vuelve a Atenas donde permanecer\u00e1 seis a\u00f1os. Posteriormente (361) Dionisio invita de nuevo a Plat\u00f3n y el fil\u00f3sofo se dirige a Siracusa acompa\u00f1ado de varios disc\u00edpulos. Her\u00e1clides P\u00f3ntico es ahora el encargado de regir la Academia. De nuevo, la actitud de Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consigui\u00f3 ser liberado merced a la intervenci\u00f3n de Arquitas. Una vez libre regres\u00f3 a Atenas. Pero Di\u00f3n no cej\u00f3 en su empe\u00f1o, sino que reclut\u00f3 un ej\u00e9rcito del que formaban parte disc\u00edpulos de Plat\u00f3n, venci\u00f3 a Dionisio e instaur\u00f3 una dictadura. Sin embargo a los tres a\u00f1os fue asesinado por su amigo, el plat\u00f3nico Calipo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La academia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Plat\u00f3n, por su parte, continu\u00f3 en Atenas su trabajo al frente de la Academia hasta el a\u00f1o 348-347, fecha probable de su muerte.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tras el regreso a Atenas, despu\u00e9s de su primer viaje, Plat\u00f3n funda en el a\u00f1o 387 la Academia, en un bosque cercano a Atenas dedicado al h\u00e9roe Akademos. La Academia est\u00e1 pensada seg\u00fan el modelo de las sedes pitag\u00f3ricas de las cuales es heredera.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El tema de los estudios de la Academia ofrece gran dificultad, pues los di\u00e1logos plat\u00f3nicos no son un desarrollo del programa de la Academia, aunque s\u00f3lamente a trav\u00e9s de ellos se puede conocer este programa. Los estudios de la Academia tendr\u00edan que ver con el conjunto de disciplinas necesarias para la formaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos gobernates, tal como se presentan en el libro VII de la Rep\u00fablica: la aritm\u00e9tica (522 c), la geometr\u00eda (526 c), astronom\u00eda (528 e), m\u00fasica (531 a-c), y dial\u00e9ctica (532-537). En el Ep\u00ednomis ?de dudosa atribuci\u00f3n a Plat\u00f3n, su autor\u00eda se debe probablemente al plat\u00f3nico Filipo Opuntio?, cuyo objeto es determinar qu\u00e9 estudios conducen a la sabidur\u00eda, se ofrece una lista de disciplinas que sigue fielmente lo expuesto en el libro VII de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Uno de los principales campos de investigaci\u00f3n lo constituy\u00f3 la dial\u00e9ctica, concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una gram\u00e1tica de las ideas, elaboraci\u00f3n t\u00e9cnica de los conceptos y de sus relaciones. La dial\u00e9ctica es la forma suprema de la actividad pedag\u00f3gica (discusi\u00f3n, discurso, argumentaci\u00f3n). Sin embargo, Plat\u00f3n opina que su ense\u00f1anza antes de los treinta a\u00f1os podr\u00eda ser muy perjudicial.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El otro campo de investigaci\u00f3n lo constituy\u00f3 la construci\u00f3n matem\u00e1tica-astron\u00f3mica del cosmos. La Academia se convirti\u00f3 en la sede de la matem\u00e1tica griega donde brillaron hombres como Teeteto y Eudoxo de Cnido (400-347). En su frontispicio figuraba la siguiente inscripci\u00f3n: \u00abNadie entre aqu\u00ed sin saber geometr\u00eda\u00bb. El estudio de las diferentes partes de las matem\u00e1ticas (geometr\u00eda, aritm\u00e9tica y teor\u00eda de los n\u00fameros) constitu\u00eda la proped\u00e9utica necesaria a la dial\u00e9ctica. La astronom\u00eda no era entendida como una disciplina del fen\u00f3meno astral, sino como una geometr\u00eda de los astros, como una estereometr\u00eda que lleve a la aplicaci\u00f3n de las proporciones y a la explicaci\u00f3n de los astros en s\u00ed (Rep\u00fablica, 529 c-e). En la investigaci\u00f3n astron\u00f3mica brillaron hombres como Eudoxo, Calipo (fl. 344) y Her\u00e1clides P\u00f3ntico (390-310). Pero tampoco se descuidaron otros campos de investigaci\u00f3n. Espeusipo, sobrino y sucesor de Plat\u00f3n en la Academia, era un escritor voluminoso en historia natural, y los trabajos biol\u00f3gicos de Arist\u00f3teles pertenecen en su mayor parte a su per\u00edodo acad\u00e9mico, inmediatamente posterior a la muerte de Plat\u00f3n. La Academia era tambi\u00e9n particularmente activa en jurisprudencia y legislaci\u00f3n: Eudoxo y Arist\u00f3teles escribieron leyes para Cnido y Stagira.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A la muerte de Plat\u00f3n (347 a.n.e.) la Academia pasa a manos de su sobrino Espeusipo y la tendencia matematizante sobresale sobre las dem\u00e1s. A la muerte de \u00e9ste (339 a.n.e.) se convierte en escolarca Jen\u00f3crates de Calcedonia hasta el a\u00f1o 314. Le sucedieron Polem\u00f3n de Atenas, muerto el a\u00f1o 270, y Crates Plat\u00f3nico, muerto el a\u00f1o 268. Todos ellos pertenecen a la denominada Academia Antigua que se prolongar\u00e1 en la Academia Media con Arcesilao (341-241 a.n.e.) al que seguir\u00e1n como escolarcas Lacides, Teleles, Evandro, Hegesino, y en la Academia Nueva con Carn\u00e9ades (flor. 150 a.n.e.). Durante el per\u00edodo medio y nuevo de la Academia, el platonismo se mezcla con el movimiento esc\u00e9ptico cuyos representantes utilizan la Academia como plataforma en su lucha contra el estoicismo. En la vida de la Academia se suele hablar de una cuarta Academia (platonismo ecl\u00e9ctico) cuyo radio de acci\u00f3n es el siglo I a.n.e. y que tiene como principales representantes a Fil\u00f3n de Larisa, Ant\u00edoco de Ascal\u00f3n y Cicer\u00f3n. La vida de la Academia tuvo un desarrollo casi ininterrumpido durante casi nueve siglos. Los siglos I y II d.n.e. son denominados del platonismo medio y sus principales representantes son Plutarco de Queronea (45-120) y Apuleyo de Madaura (siglo II). Posteriormente la Academia confluye, de los siglos III al V, con el movimiento neoplat\u00f3nico hasta que fue cerrada por orden del emperador Justiniano en el a\u00f1o 529, siendo sus principales representantes el escolarca Damascio y Simplicio.<\/p>\n
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Platon \u00a0 \u00a0 Ar\u00edstocles de Atenas, apodado Plat\u00f3n (Pl\u00e1twn = \u00abel de anchas espaldas\u00bb), nace, probablemente, el a\u00f1o 428-427 a.n.e. en Atenas, o quiz\u00e1s en Aegina. Pertenec\u00eda a una familia noble. Su padre, Arist\u00f3n, se proclamaba descendiente del rey Codro, el \u00faltimo rey de Atenas. Su madre Per\u00edctiona, descend\u00eda de la familia de Sol\u00f3n, el<\/p>\n