Paul Feyerabend<\/p>\n
Biograf\u00eda<\/p>\n
Particip\u00f3 en la Segunda Guerra Mundial en el ej\u00e9rcito alem\u00e1n. Al finalizar \u00e9sta comenz\u00f3 estudios de canto, escenograf\u00eda, historia y sociolog\u00eda, que pronto cambi\u00f3 por f\u00edsica. Public\u00f3 su primer art\u00edculo, que versaba sobre la ilustraci\u00f3n en la f\u00edsica moderna, en el que se mostraba profundamente positivista, en la l\u00ednea del C\u00edrculo de Viena. Se doctor\u00f3 en 1951 y recibi\u00f3 una beca de un a\u00f1o para estudiar con Ludwig Wittgenstein, pero \u00e9ste muri\u00f3 antes de la llegada de Feyerabend al Reino Unido, por lo que escogi\u00f3 a Karl Popper como supervisor, en la London School of Economics. Al acabar la beca regres\u00f3 a Viena, donde tradujo al alem\u00e1n La sociedad abierta y sus enemigos, de Popper. En 1955 se traslad\u00f3 a la Universidad de Bristol. Public\u00f3 diversos art\u00edculos donde se detectan claras influencias del racionalismo popperiano.<\/p>\n
En 1959 se nacionaliz\u00f3 estadounidense. Comenz\u00f3 a escribir art\u00edculos donde hac\u00eda una revisi\u00f3n cr\u00edtica del empirismo. Introdujo en su filosof\u00eda el concepto de inconmensurabilidad (aunque el t\u00e9rmino en s\u00ed tard\u00f3 unos a\u00f1os m\u00e1s), que tambi\u00e9n encontramos en Wittgenstein y Kuhn, para referirse a teor\u00edas cient\u00edficas disjuntas, es decir, aquellas cuyos universos conceptuales son totalmente incompatibles e intraducibles entre s\u00ed.<\/p>\n
Hacia finales de los 60 sus art\u00edculos comienzan a revelar su giro hacia una especie de pluralismo te\u00f3rico seg\u00fan el cual el mejor mecanismo para el progreso pasa por introducir el mayor n\u00famero posible de hip\u00f3tesis alternativas, tal como public\u00f3 en un largo art\u00edculo en 1970 (Contra el m\u00e9todo). Feyerabend plane\u00f3 con Imre Lakatos, amigo suyo, una colaboraci\u00f3n en forma de un libro de debate que se llamar\u00eda For and against method (A favor y contra el m\u00e9todo). Aunque la muerte de Lakatos acab\u00f3 con el proyecto conjunto, Feyerabend public\u00f3 su parte como su primer libro bajo el t\u00edtulo Contra el m\u00e9todo (1975).<\/p>\n
En sus siguientes libros Ciencia en una sociedad abierta (1978), Ciencia como un arte (1987) y Adi\u00f3s a la raz\u00f3n (1987), puntualiz\u00f3 y desarroll\u00f3 su epistemolog\u00eda. Significaron un claro respaldo al relativismo, llegando a afirmar que en realidad la ciencia sufre cambios, pero no progreso. Su autobiograf\u00eda Matando el tiempo se public\u00f3 a t\u00edtulo p\u00f3stumo en 1995.<\/p>\n
Primera \u00e9poca<\/p>\n
Los primeros escritos muestran una clara influencia popperiana. Afirmaba que la funci\u00f3n de la epistemolog\u00eda no era describir c\u00f3mo act\u00faan los cient\u00edficos, sino c\u00f3mo deber\u00edan actuar. Su epistemolog\u00eda era totalmente metodol\u00f3gica, sin ninguna preocupaci\u00f3n metaf\u00edsica. Defend\u00eda la multiplicaci\u00f3n de teor\u00edas como el mejor camino para el progreso.<\/p>\n
Contra el m\u00e9todo (1974)<\/p>\n
Contra el m\u00e9todo es una cr\u00edtica de la l\u00f3gica del m\u00e9todo cient\u00edfico racionalista, apoyada en un estudio detallado de episodios clave de la historia de la ciencia. Concluye que la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica contradice que haya un m\u00e9todo con principios inalterables, que no existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la infracci\u00f3n no es accidental sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend denuncia que, a pesar de ello, hay un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cient\u00edfico dentro de los l\u00edmites del racionalismo, de manera que un especialista acaba siendo una persona sometida voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e, incluso, de expresarse. La educaci\u00f3n cient\u00edfica se concibe hoy como una simplificaci\u00f3n de la racionalidad que se consigue mediante la simplificaci\u00f3n de las personas que participan en la ciencia.<\/p>\n
Una parte esencial de todas las teor\u00edas de inducci\u00f3n es la regla que dice que los hechos miden el \u00e9xito de una teor\u00eda. Feyerabend sugiere proceder inductivamente, pero tambi\u00e9n contrainductivamente, es decir, introduciendo hip\u00f3tesis inconsistentes con teor\u00edas, o con hechos, que est\u00e9n bien establecidos. Justifica la contrainducci\u00f3n diciendo que hay teor\u00edas en las que la informaci\u00f3n necesaria para contrastarlas s\u00f3lo ser\u00eda patente a la luz de otras teor\u00edas contradictorias con la primera. La historia de la ciencia proporciona ejemplos de la contrainducci\u00f3n en acci\u00f3n. Por ejemplo, Galileo tuvo que recurrir a la contrainducci\u00f3n para falsear los razonamientos con los que los f\u00edsicos aristot\u00e9licos negaban el movimiento de la Tierra. Por tanto el uso de la contrainducci\u00f3n ser\u00eda, simplemente, aprovecharse de una manera consciente de la propia forma de ser de la ciencia.<\/p>\n
Feyerabend afirmaba que ninguna teor\u00eda ser\u00eda nunca consistente con todos los hechos relevantes. Por ejemplo, una teor\u00eda de la gravitaci\u00f3n de la entidad de la de Newton ha tenido desde el principio serias dificultades de desviaciones cuantitativas con los hechos observados. Esto no ha impedido que sea la dominante durante siglos y se considere un modelo de teor\u00eda cient\u00edfica. En estos casos, en lugar de deshechar la teor\u00eda por su desacuerdo con los hechos se recurre a una aproximaci\u00f3n o bien se inventa una hip\u00f3tesis (“una hip\u00f3tesis ad hoc”, dice Feyerabend) que cubra la inconsistencia. La actitud habitual en filosof\u00eda de la ciencia es despreciar estas hip\u00f3tesis ad hoc por ir contra el m\u00e9todo racionalista. Sin embargo es un hecho que son abundantes en el cuerpo de la ciencia, hasta el punto de que incluso Lakatos, uno de los principales seguidores de Popper, opina que cualquier nueva teor\u00eda que se proponga para sustituir a una teor\u00eda refutada, en el fondo no es m\u00e1s que (y no podr\u00eda ser de otra manera) una teor\u00eda ad hoc.<\/p>\n
La ciencia en una sociedad libre (1978)<\/p>\n
Contin\u00faa con su an\u00e1lisis de la ciencia y del m\u00e9todo que \u00e9sta utiliza, criticando el estatus m\u00edtico que ha alcanzado en la sociedad occidental como la mejor forma de adquirir conocimiento. La \u00faltima parte del libro es una autodefensa frente a la p\u00e9sima acogida que tuvo Contra el m\u00e9todo, donde acusa a los cr\u00edticos de no haberlo entendido.<\/p>\n
Adi\u00f3s a la raz\u00f3n (1987)<\/p>\n
Feyerabend se apoya en Soren Kierkegaard y en diversos fil\u00f3sofos rom\u00e1nticos y existencialistas para negar la racionalidad del mundo, o m\u00e1s bien la existencia de una Raz\u00f3n abstracta dominante. La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un “progreso” ni una “verdad” sino simples cambios de estilo.<\/p>\n
Proclama las virtudes del pluralismo cultural. Las ideas occidentales no son las mejores ni tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad. As\u00ed mismo, no se puede despreciar como in\u00fatiles sistemas de creencias como la astrolog\u00eda o la medicina alternativa.<\/p>\n
Art\u00edculos de los 80<\/p>\n
Durante esta d\u00e9cada public\u00f3 un gran n\u00famero de art\u00edculos. En ellos opina que la Raz\u00f3n y la Ciencia han desplazado las creencias previas por un simple juego de poderes, no por haber ganado ninguna argumentaci\u00f3n.<\/p>\n
La ciencia es en realidad una aglomeraci\u00f3n de ideas, no un conjunto unificado. Incluye gran cantidad de componentes que proceden de disciplinas no cient\u00edficas que son parte vital del proceso, y en realidad no hay raz\u00f3n para suponer que el mundo posee una sola naturaleza. Por el contrario, se nos presenta profundamente plural.<\/p>\n
Libros<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tratado contra el m\u00e9todo (1975)
\n\u00a0 \u00a0 La ciencia en una sociedad libre (1978)
\n\u00a0 \u00a0 Adi\u00f3s a la raz\u00f3n (1987)
\n\u00a0 \u00a0 Matando el tiempo (1995)
\n\u00a0 \u00a0 Conquista de la abundancia (inacabado) <\/p>\n
Art\u00edculos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Intento de una interpretaci\u00f3n realista de la experiencia (1958)
\n\u00a0 \u00a0 Complementaridad (1958)
\n\u00a0 \u00a0 Explicaci\u00f3n, reducci\u00f3n y empirismo (1962)
\n\u00a0 \u00a0 C\u00f3mo ser un buen empirista (1962)
\n\u00a0 \u00a0 Ciencia sin experiencia (1969)
\n\u00a0 \u00a0 Consuelos del especialista (1970)
\n\u00a0 \u00a0 Contra el m\u00e9todo (1974)
\n\u00a0 \u00a0 La ciencia como un arte (1984)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
http:\/\/www.tecnociencia.es\/mediawiki\/index.php\/Paul_Feyerabend<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Paul Feyerabend Biograf\u00eda Particip\u00f3 en la Segunda Guerra Mundial en el ej\u00e9rcito alem\u00e1n. Al finalizar \u00e9sta comenz\u00f3 estudios de canto, escenograf\u00eda, historia y sociolog\u00eda, que pronto cambi\u00f3 por f\u00edsica. Public\u00f3 su primer art\u00edculo, que versaba sobre la ilustraci\u00f3n en la f\u00edsica moderna, en el que se mostraba profundamente positivista, en la l\u00ednea del C\u00edrculo de<\/p>\n