Heidegger<\/p>\n
Nacido de padres cat\u00f3licos, siendo joven ingres\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, donde aprendi\u00f3 la filosof\u00eda escol\u00e1stica de signo suarezista, es decir, esencialista. Dura como novicio s\u00f3lo unos meses. Ingresa m\u00e1s tarde en el seminario, del que tambi\u00e9n sale. All\u00ed se familiariza algo con la filosof\u00eda de Santo Tom\u00e1s. Hacia 1911, es decir cuando contaba 21 a\u00f1os, ha acabado esta \u00e9poca. Su formaci\u00f3n posterior ser\u00e1 neokantiana. En 1915 ingresa en la carrera docente, y la tesis de doctorado y habilitaci\u00f3n es, significativamente, sobre Duns Scoto. En 1916 conoce a Husserl y se adhiere a la fenomenolog\u00eda. En los principios del r\u00e9gimen nazi, Heidegger no oculta sus simpat\u00edas por \u00e9ste. Rector de Universidad, en 1933 pronuncia un famoso discurso (“Autoafirmaci\u00f3n de la Universidad alemana”). Poco a poco abandona” tambi\u00e9n el nazismo, lo que no impide que en 1944 fuera destituido de su c\u00e1tedra por las autoridades aliadas de ocupaci\u00f3n. Vuelve a la Universidad en 1952 y permanece hasta 1966. Ya desde despu\u00e9s de la guerra, Heidegger se encierra en un mutismo y se aleja de cualquier actividad p\u00fablica. Muere a los ochenta y siete a\u00f1os; su sobrino, sacerdote cat\u00f3lico, se encarga del funeral; es enterrado en cementerio cat\u00f3lico por expresa voluntad del fil\u00f3sofo.<\/p>\n
La principal obra de Heidegger es Ser y tiempo (Sein und Zeit), aparecida en 1927. La segunda parte, prometida, no lleg\u00f3 nunca a escribirla. Son famosos ensayos como De la esencia del fundamento (1929), Kant y el problema de la metaf\u00edsica y \u00bfQu\u00e9 es la metaf\u00edsica?, del mismo a\u00f1o. De 1937 es H\u00f6lderlin y la esencia de la poes\u00eda; de 1950 Caminos del bosque; de 1954 \u00bfQu\u00e9 es pensar? De 1961 en dos vol\u00famenes, Nietzsche. Todos son textos fragmentarios, que no compon\u00edan esa segunda parte de Ser y tiempo. La filosof\u00eda de Heidegger tiene esta marca de la no definici\u00f3n, del \u00edmprobo trabajo por revelar “el ser”.<\/p>\n
El tema del ser<\/p>\n
El ser es, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ah\u00ed est\u00e1 Parm\u00e9nides; pero en seguida la “visi\u00f3n” (idea, teor\u00eda) del ser ocult\u00f3 -con Plat\u00f3n- al ser mismo. Y ese “olvido del ser” habr\u00eda continuado durante siglos… hasta Heidegger. Para \u00e9l, la pregunta fundamental es: ” \u00bfPor qu\u00e9 hay absolutamente algo en lugar de haber nada?”. O, con otras palabras: \u00bfpor qu\u00e9 el por qu\u00e9? ” El preguntar de esta pregunta es el filosofar.” En esta b\u00fasqueda del ser, no podemos responder con la fe cristiana, porque antes de plantearse la pregunta el creyente posee ya la respuesta: todo ser, distinto de Dios, ha sido creado por Dios. Eso es as\u00ed para la fe, pero habr\u00eda que concluir -con San Pablo- que, para la fe, la filosof\u00eda es locura. Para Heidegger una filosof\u00eda “cristiana” es un c\u00edrculo cuadrado.<\/p>\n
Tenemos aqu\u00ed un reflejo del fide\u00edsmo de matiz protestante, del que estaba lleno la cultura alemana. Es, en ese sentido, lo m\u00e1s opuesto a la tensi\u00f3n significada por el patr\u00edstico “creer para entender” y “entender para creer”. Arist\u00f3teles consideraba la metaf\u00edsica una “ciencia divina”. Hegel -de forma pante\u00edsta- llega a una conclusi\u00f3n an\u00e1loga. Heidegger no quiere negar a Dios, pero concibe la filosof\u00eda como una actividad en la que no entra para nada otra cosa: es simple experiencia humana.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es el sentido del ser? Heidegger recuerda el famoso an\u00e1lisis de Hegel seg\u00fan el cual el ser, en su abstracta indeterminaci\u00f3n, es equivalente. a la nada. Est\u00e1 de acuerdo con Hegel pero piensa que hay que explicar el ser del ente, qu\u00e9 es eso de que “el ente es”.<\/p>\n
El ser humano<\/p>\n
\u00bfPor d\u00f3nde empezar? Por el hombre. El an\u00e1lisis del ser humano es el \u00fanico camino de acceso; se tratar\u00e1 de ver en el modo del ser humano el sentido del ser en general o, mejor, de esperar que en el ser humano se “revele” el ser.<\/p>\n
Con una terminolog\u00eda de raigambre hegeliana, el ser humano es el Da-Sein: “Da-Sein es la palabra clave de mi pensamiento y da lugar a graves errores de interpretaci\u00f3n. No significa, para m\u00ed, heme aqu\u00ed, sino -y valga la expresi\u00f3n- el ser del ah\u00ed, y el ah\u00ed es precisamente patencia, aletheia, apertura”. Forzando la etimolog\u00eda, Heidegger sostiene que el t\u00e9rmino griego para “verdad”, aletheia vale tanto como “sin velos”, “patente”…<\/p>\n
El hombre es una manifestaci\u00f3n de la apertura, de la patencia, del “dejarse ser del ser”. Ser el ah\u00ed (el hombre) quiere decir que en el hombre aparece el ser (aunque no \u00fanicamente: esto tendr\u00e1 que esperar quiz\u00e1 otra ” revelaci\u00f3n”). El hombre es el lugar de la patencia del ser porque es el \u00fanico que puede preguntarse por el ser. Y la esencia del ser-ah\u00ed consiste en su. existencia; es, por eso, tambi\u00e9n su posibilidad, el conjunto de su posibilidades. Si se puede hablar as\u00ed, la sustancia del hombre es la existencia: (Aqu\u00ed Heidegger multiplica los tecnicismos, muchos de los cuales son imposibles de verter a cualquier otro idioma.)<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es el hombre? Insistamos: la esencia del hombre es la ec-sistencia; .el hombre es ese estar, en posici\u00f3n ext\u00e1tica, estar en el campo de iluminaci\u00f3n del ser. En ese sentido, ni las cosas ni los dem\u00e1s vivientes existen; son, pero no existen. El hombre es el \u00fanico que est\u00e1, en la esfera del ser; interrogando al ser, abierto a la patencia, dejando que el ser sea Eso es la existencia.<\/p>\n
Condiciones de la existencia<\/p>\n
El hombre es libertad, preocupaci\u00f3n, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre est\u00e1 “tejido en tiempo” y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a… De ah\u00ed la trascendencia y la preocupaci\u00f3n. La existencia aut\u00e9ntica es. preocupaci\u00f3n. Como el hombre est\u00e1 tejido en tiempo, el pro-yecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte A la aceptaci\u00f3n l\u00facida del destino humano. Ante la muerte cabe tambi\u00e9n el no-pensar, el disimulo, a trav\u00e9s de una serie de distracciones que dibujan los contornos de una vida in-aut\u00e9ntica, en la que se vive de lo que se dice, se opina…<\/p>\n
Estos temas, popularizados especialmente despu\u00e9s de la segunda guerra mundial (canciones, teatro, etc.) en formas menores (el hablar de la angustia, de la necesaria “autenticidad”), son tratados por Heidegger con una gran riqueza de an\u00e1lisis t\u00e9cnico-filos\u00f3ficos.<\/p>\n
La trascendencia es, para \u00e9l, superaci\u00f3n: “El hombre est\u00e1 siempre trascendiendo. A todo ente y a s\u00ed mismo”. Va siempre m\u00e1s all\u00e1, pero el m\u00e1s all\u00e1 del hombre no est\u00e1 fuera del mundo. Por eso el hombre es ser-en-elmundo. El mundo es el \u00fanico horizonte del hombre. Y es el hombre, con su experiencia ontol\u00f3gica, el que da sentido al mundo. S\u00f3lo \u00e9l hombre tiene mundo. El animal tiene entorno (idea que ya hab\u00eda desarrollado Max Scheler).<\/p>\n
Ser-en-el-mundo, ser-para-la-muerte. El ser es tambi\u00e9n el sitio de la nada. Una de las frases m\u00e1s citadas de Heidegger (y ridiculizada por la filosof\u00eda anal\u00edtica, como el t\u00edpico ejemplo de la “inanidad” de la “metaf\u00edsica”) dice literalmente: “En el ser del ente acontece el anonadar de la nada”. Y Heidegger tiene especial gusto en invertir la frase c\u00e9lebre, diciendo: “ex nihilo omne ens qua ens fit”.<\/p>\n
La libertad es la proyecci\u00f3n de las posibilidades del hombre. M\u00e1s estrictamente: la libertad es la posibilidad de la posibilidad. La libertad es el fundamento de todo fundamento y el abismo sin fundamento.<\/p>\n
En espera del ser<\/p>\n
Pero no es esto la \u00faltima palabra. El hombre es proyectado por el ser mismo en la verdad del ser, a fin de que, existiendo de esta suerte, vele por esa verdad del ser. S\u00f3lo en el hombre puede ocurrir esa desvelaci\u00f3n del ser. Siendo el hombre esencialmente libertad, la verdad es la libertad. El hombre es el sitio de la posiblidad de la posibilidad y esto se identifica con la completa apertura en la que puede desvelarse la verdad del ser.<\/p>\n
En espera de esa “desvelaci\u00f3n”, Heidegger acumula, en sus \u00faltimos ensayos, met\u00e1foras sugestivas: el hombre es “el pastor del ser”, el que lo guarda, custodia, vigila. Hay que mantenerse a la escucha del ser…<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es el ser? Heidegger dice qu\u00e9 no es. El ser no es ni Dios ni un fundamento, del mundo. El ser no es tampoco ning\u00fan ente, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del ente. Si el ser no es ning\u00fan ente, s\u00f3lo se podr\u00e1 desvelar en la experiencia del anonadamiento de todo ente, cuando, para el hombre, todo se hunda. La angustia se convierte as\u00ed, como en Kierkegaard -pero fuera de todo contexto cristiano- en la experiencia ontol\u00f3gica fundamental.<\/p>\n
Como el ser es finito en su esencia, Heidegger elimina la posibilidad de que sea Dios. Para \u00e9l s\u00f3lo ser\u00eda posible hablar de Dios cuando se terminase de desvelar el ser; s\u00f3lo entonces cabr\u00eda hablar de lo sacro; y, por lo sacro, de Dios.<\/p>\n
Por otra parte, Heidegger habla del ser casi en forma personal. Llega a escribir que el ser arroja al hombre a la existencia para que lo vele y custodie. El ser destina al hombre a la existencia con el fin de que sea el ah\u00ed del ser. ” La interpretaci\u00f3n ontol\u00f3gica de la existencia humana, como ser-en-el-mundo, no se pronuncia, ni negativa ni positivamente, sobr\u00e9 la posibilidad de un ser para Dios, porque la esencia de lo sagrado s\u00f3lo puede pensarse a partir de la verdad del ser.”<\/p>\n
El nihilismo<\/p>\n
No tiene nada de extra\u00f1o que la \u00faltima gran obra de Heidegger trat\u00e9 de Nietzsche. “La metaf\u00edsica, en tanto que metaf\u00edsica, es aut\u00e9ntico nihilismo… La metaf\u00edsica de Plat\u00f3n no es menos nihilista que la metaf\u00edsica de Nietzsche.” No es que Heidegger defienda el nihilismo. Quiere insistir en que la metaf\u00edsica -desde el “olvido del ser” con el que casi se inicia-, ha anulado el ser, lo ha esencificado. El fil\u00f3sofo de Ser y En cierto modo, Heidegger es el final de la par\u00e1bola recorrida, no por el “olvido del ser”, sino por una visi\u00f3n esencialista (luego traducida en clave inmanentista) del ser. Y la significaci\u00f3n de Heidegger estriba quiz\u00e1 en querer salir de aherrojamiento del ser sin renunciar al inmanentismo.tiempo tendr\u00eda el m\u00e9rito de haber advertido esta ca\u00edda, quiz\u00e1 insalvable, y quiz\u00e1 el de anunciar, alguna vez, el desvelamiento del ser.<\/p>\n
Heidegger no se reconoci\u00f3 en las formas ateas del existencialismo (del tipo de la de Sartre), pero su mismo planteamiento no llega a soluci\u00f3n alguna.<\/p>\n
El principal valor de la obra de Heidegger es el de volver a poner en circulaci\u00f3n la realidad del ser, aunque sea en formas ambiguas y contradictorias. Una contradicci\u00f3n destaca entre las dem\u00e1s: por un lado, el ser queda “en manos” del hombre (el Da-Sein es al parecer el \u00fanico acceso al ser); por otro, el hombre es presentado, en otros pasajes, como lugar, pastor, casa, etc., del ser, en espera de una ulterior revelaci\u00f3n. Luego habr\u00eda que concluir que el ser est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del Da-Sein.<\/p>\n
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