Thomas Hobbes<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Thomas Hobbes naci\u00f3 en Inglaterra, Malmesbury, hijo de un cl\u00e9rigo de Wesport. En 1603 reliza sus estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford, donde se empapa de filosof\u00eda escol\u00e1stica y de l\u00f3gica, gradu\u00e1ndose en 1608. Ese mismo a\u00f1o se hace cargo del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) lo que le permiti\u00f3 codearse con la nobleza y las elites intelectuales.
\n\u00a0 \u00a0 Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610, a ra\u00edz del cual Hobbes toma conciencia del poder que todav\u00eda ejerc\u00eda el escolasticismo en la mayor\u00eda de los \u00e1mbitos de conocimiento.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1628 publica una traducci\u00f3n de Tuc\u00eddides, obra que critica el sistema democr\u00e1tico y sus peligros, desde una perspectiva conservadora. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629, Hobbes trabaja como tutor del hijo de Gervase Clinton, con el que viaja por Europa descubriendo su pasi\u00f3n por la geometr\u00eda y la aplicaci\u00f3n de \u00e9sta a un m\u00e9todo que demostrase los principios sociales y pol\u00edticos defendidos por \u00e9l.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En su tercer viaje por el continente, all\u00e1 por 1637, Hobbes se relaciona con el c\u00edrculo de Abbe Mersenne, estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le influir\u00e1 en su construcci\u00f3n de una filosof\u00eda social fundamentada en las ciencias naturales y la geometr\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cuando vuelve a Inglaterra en 1637, el rey y el parlamento manten\u00edan una acalorada disputa, motivo por el cual Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho, donde defend\u00eda la necesidad de la soberan\u00eda absoluta, frente al parlamentarismo. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia, temiendo las consecuencias que la difus\u00ed\u00f3n de su escrito pudiera acarrearle. En 1642 publica De cive, una teor\u00eda sobre el gobierno y comienza a escribir De corpore, primer trabajo que incluir\u00e1 posteriormente en una trilog\u00eda sobre el cuerpo, el hombre y el ciudadano.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II, que tambi\u00e9n se hallaba exiliado en Francia y en 1648, despu\u00e9s de soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte, publica la segunda edici\u00f3n de De cive. Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Mersenne (1648), Hobbes publica su obra m\u00e1s importante, Leviat\u00e1n, una teor\u00eda sobre la soberan\u00eda en la que se muestra como un defensor implacable del absolutismo. Pero, debido al temor a las represalias de las autoridades francesas que ve\u00edan en esa obra un ataque a la instituciones eclesi\u00e1sticas, Hobbes marcha de nuevo a Inglaterra, donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el obispo de Derry, John Bramall.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1657 publica la segunda parte de su trilog\u00eda bajo el t\u00edtulo De homine y cinco a\u00f1os despu\u00e9s publica De corpore, enzarz\u00e1ndose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward, sobre temas de geometr\u00eda, religi\u00f3n y el estado de las universidades.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1666 la C\u00e1mara de los Comunes incluy\u00f3 su obra Leviat\u00e1n en el \u00edndice de libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas y, a pesar de que el rey intercedi\u00f3 a su favor, se prohibi\u00f3 a Hobbes publicar ninguna otra obra, por lo que sus tres libros siguientes, que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el t\u00edtulo Bhemoth, no ver\u00edan la luz hasta despu\u00e9s de su muerte, acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. Antes, Hobbes escribi\u00f3 una autobiograf\u00eda en prosa y en verso latino y con 86 a\u00f1os public\u00f3 una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de la Iliada y la Odisea.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La filosof\u00eda de Thomas Hobbes<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Materialismo y determinismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Aunque la fama de Hobbes se debe esencialemte a sus teor\u00edas pol\u00edticas y sociales, su filosof\u00eda constituye la m\u00e1s completa doctrina materialista del siglo XVII.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El universo es concebido como una gran m\u00e1quina corp\u00f3rea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, seg\u00fan las cuales, cualquier fen\u00f3meno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia (extensi\u00f3n), el movimiento y los choques de materia en el espacio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “El universo es corp\u00f3reo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real” (Leviat\u00e1n).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Este fragmento del Leviat\u00e1n resume la filosof\u00eda materialista de Hobbes, estrechamente vinculada a una postura determinista del mundo que postula que todos los fen\u00f3menos del universo se hallan determinados inexorablemente por la cadena causal de los acontecimientos. Nada surge del azar; todo acontecer es el resultado necesario de la serie de las causas, y, por lo tanto, podr\u00eda ser anticipado, previsto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El determinismo de Hobbes se fundamenta en un m\u00e9todo racionalista de car\u00e1cter matem\u00e1tico y geom\u00e9trico (el m\u00e9todo anal\u00edtico-sint\u00e9tico de Descartes), que parte de la hip\u00f3tesis de que las partes de un todo (materiales, engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad. La teolog\u00eda queda excluida del \u00e1mbito de la filosof\u00eda (por no estar compuestas sus partes de elementos corporeos engendrados), abarcando exclusivamente la geometr\u00eda, una filosof\u00eda de la sociedad y la f\u00edsica, aunque esta \u00faltima \u00fanicamente pueda proporcionar conocimientos basados en la mera probabilidad, no necesarios, como posteriormente defender\u00e1 el m\u00e1s consecuente y radical de los empiristas ingleses: David Hume.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La antropolog\u00eda de Hobbes se fundamentar\u00e1 tambi\u00e9n en el materialismo. Criticando el dualismo cartesiano, denunciar\u00e1 el paso il\u00edcito del “cogito” a la “res cogitans”. Del “pienso” puede deducirse \u00fanicamente que “soy”, de lo contrario, de la proposici\u00f3n “yo paseo” se seguir\u00eda an\u00e1logamente la existencia de una “substancia ambulante”, lo cual es ciertamente un absurdo. El hombre es un cuerpo y, como tal, se comporta a la manera como lo hacen el resto de los cuerpos-m\u00e1quinas. El pensamiento o la conciencia no es una substancia separada del cuerpo: la “entidad” corporal que somos, y su conocimiento de las cosas proviene y se reduce a la sensaci\u00f3n. En pol\u00e9mica con la teor\u00eda aristot\u00e9lica de la sensaci\u00f3n, Hobbes postula que \u00e9sta ha de explicarse tambi\u00e9n a partir de postulados mecanicistas, como producto de los movimientos de los cuerpos (materia). El apetito y la aversi\u00f3n (repugnancia) provocan determinados movimientos y acciones en los cuerpos denominados emociones. Los sue\u00f1os y la imaginaci\u00f3n son explicados, as\u00ed mismo, como reacciones a una gran variedad est\u00edmulos (corporales), tanto externos como internos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La libertad humana y el libre arbitrio (albedr\u00edo) de la voluntad quedan subordinados y limitados por el feroz determinismo de Hobbes. Ambos est\u00e1n condicionados por los movimientos de los cuerpos externos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Levit\u00e1n: la pol\u00edtica de Thomas Hobbes<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La filosof\u00eda p\u00f3l\u00edtica y la teor\u00eda social de Hobbes representan una evidente reacci\u00f3n contra las ideas descentralizadoras (parlamentarismo) y la libertad ideol\u00f3gica y de conciencia que propon\u00eda la Reforma, en la que \u00e9l avistaba el peligro de conducir inevitablemente a la anarqu\u00eda, el caos y la revoluci\u00f3n, de forma para \u00e9l fue necesario justificar y fundamentar la necesidad del absolutismo como pol\u00edtica ideal con la que soslayar dichos “males”. Es inevitable instaurar una autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqu\u00eda m\u00e1xima y tenga que ser obedecida por todos sin excepci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Estado es un “artificio” que surge para remediar un hipot\u00e9tico estado de naturaleza en el que los hombres, guiados por el instinto de supervivencia, el ego\u00edsmo y por la ley del m\u00e1s fuerte (la ley de la selva), se hallar\u00edan inmersos en una guerra de todos contra todos que har\u00eda imposible el establecimiento de sociedades (y una cultura) organizadas en las que reinara la paz y la armon\u00eda. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendr\u00eda el caos y la destrucci\u00f3n (la anarqu\u00eda), convirti\u00e9ndose el hombre en un lobo para los otros hombres, seg\u00fan la c\u00e9lebre frase de Hobbes: “homo hominis, lupus”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La propia naturaleza nos otorga una raz\u00f3n que nos provee de ciertas “leyes naturales” que son como “dictados de la recta raz\u00f3n sobre cosas que tienen que ser hechas o evitadas para preservar nuestra vida y miembros en el mismo estado que gozamos”. Por ello, el hombre encuentra dentro de s\u00ed la necesidad de establecer unas leyes que le permitan vivir en paz y en orden; necesidad que se realiza mediante un pacto o contrato social mediante el cual, los poderes individuales se transfieren a “un solo hombre” o a “una asamblea de hombres”: el Estado o Leviat\u00e1n que, como el monstruo b\u00edblico, se convierte en el soberano absoluto y cuyo poder a\u00fana todos los poderes individuales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El Estado se presenta as\u00ed como algo artificial, opuesto a la naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la supervivencia de todos a costa de la p\u00e9rdida de su autonom\u00eda y libertad. Aunque Hobbes estuvo a favor de la libertad religiosa e ideol\u00f3gica y favoreci\u00f3 el proceso de secularizaci\u00f3n de Europa, no obstante defendi\u00f3 el poder absoluto y casi aut\u00f3fago del Estado, a cuyos intereses ha de subordinarse toda minor\u00eda. Hobbes representa el orden propio del conservadurismo, en el cual, el todo social armonioso ha de estar por encima y subordinar cualquier acci\u00f3n u apetencia individual.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como forma \u00f3ptima de gobierno defendi\u00f3 la monarqu\u00eda, desaconsejando cualquier reparto entre los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.<\/p>\n
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