Comte: El Positivismo
\nAuguste Comte (1798-1857):<\/p>\n
Es importante conocer la serie de circunstancias que rodean al pensador para comprender mejor su obra: En el orden pol\u00edtico Comte fue testigo de la Revoluci\u00f3n francesa y de todas sus consecuencias, y no se debe olvidar lo que pudo condicionar la obra de este reformador social aquel caos cuyas consecuencias positivas no fueron pocas, pero a largo plazo En el orden social, y en intima colaboraci\u00f3n con Saint-Simon, es igualmente testigo de unos proyectos que llevan sin duda a un socialismo ut\u00f3pico, pero que empieza a interesar vivamente a todas las capas de la sociedad; los problemas de organizaci\u00f3n social, las expectativas de sectores cada vez m\u00e1s numerosos y los avances cient\u00edficos tienen que traumatizar la mente de este visionario. En el orden intelectual asiste a la bancarrota de cierta especulaci\u00f3n y de ciertas metaf\u00edsicas. Bien es verdad que en Comte, como en sus antecesores, perdura el impacto de ese algo m\u00e1s all\u00e1 de lo subjetivo, y Comte intentar\u00e1 verlo cristalizado en leyes o realizaciones sociales fuera tambi\u00e9n de toda contingencia<\/p>\n
La Ley Universal de la evoluci\u00f3n intelectual de la humanidad y sus tres estados: <\/p>\n
TEOL\u00d3GICO, METAF\u00cdSICO Y POSITIVO.
\nLa filosof\u00eda de Comte pretende desarrollar una reforma intelectual basada en el positivismo. Por positivismo hay que entender aquella interpretaci\u00f3n de la realidad (el hombre, la historia, la sociedad) basada en la ciencia; el saber cient\u00edfico el que configura el esp\u00edritu humano y el que impulsa el progreso hist\u00f3rico y social. Por Estado entiende Comte la situaci\u00f3n en la que en una determinada \u00e9poca hist\u00f3rica se halla el esp\u00edritu humano. Cada estado se caracteriza por una manera de entender e interpretar la naturaleza y por una idea distinta de lo que es el saber. El esp\u00edritu humano recorre, en orden progresivo, varios estados a lo largo de la historia con el fin de alcanzar el fin propuesto por su naturaleza: el estado cient\u00edfico. La historia se convierte as\u00ed en la historia del progreso del esp\u00edritu cient\u00edfico. Seg\u00fan esta doctrina todas nuestras especulaciones est\u00e1n sujetas a pasar sucesivamente por tres estados te\u00f3ricos diferentes (Ley de los tres estados):<\/p>\n
\u00a0 1. Teol\u00f3gico o Ficticio: Debe considerarse un estado provisional y preparatorio
\n\u00a0 2. Metaf\u00edsico o Abstracto: Es transitorio, constituye una modificaci\u00f3n del primero.
\n\u00a0 3. Positivo o Cient\u00edfico: Es el r\u00e9gimen definitivo de la raz\u00f3n humana. El orden por el que se suceden los estados, viene dado por la propia naturaleza del esp\u00edritu humano <\/p>\n
Fases de estos estados:<\/p>\n
Estado Teol\u00f3gico o Ficticio Es el primer estado que constituye el punto de partida del esp\u00edritu humano. La explicaci\u00f3n de la naturaleza consiste en causas \u00faltimas, ocultas y sobrenaturales, que se levantan sobre el poder de la imaginaci\u00f3n. El conocimiento as\u00ed obtenido es absoluto (una \u00fanica explicaci\u00f3n v\u00e1lida). Fetichismo, polite\u00edsmo y monote\u00edsmo son los tres momentos dentro del estado teol\u00f3gico que representan el progreso del saber. Estando representado por tres momentos:<\/p>\n
\u00a0 1. Fetichismo Consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente an\u00e1loga a la nuestra, pero m\u00e1s poderosa. La adoraci\u00f3n de los astros es el grado m\u00e1s alto de esta primera fase teol\u00f3gica.
\n\u00a0 2. Polite\u00edsmo Es la libre preponderancia especulativa de la imaginaci\u00f3n. Aqu\u00ed la vida es retirada de los objetos materiales, para ser misteriosamente transportada a diversos seres ficticios habitualmente invisibles, cuya continua intervenci\u00f3n se convierte en la fuente directa de todos los fen\u00f3menos exteriores y humanos. En esta fase se estudia principalmente el esp\u00edritu teol\u00f3gico.
\n\u00a0 3. Monote\u00edsmo Comienzo de la decadencia de la filosof\u00eda inicial, que sufre un r\u00e1pido decrecimiento intelectual como consecuencia espont\u00e1nea de esta simplificaci\u00f3n en que la raz\u00f3n viene a restringir cada vez m\u00e1s el dominio exterior de la imaginaci\u00f3n. <\/p>\n
Hay una tendencia involuntaria en los hombres a las explicaciones esencialmente teol\u00f3gicas, sobre todo en aqu\u00e9llos fen\u00f3menos cuyas leyes a\u00fan ignoramos. Todas las explicaciones teol\u00f3gicas han ca\u00eddo en desuso entre los occidentales, porque los misterios inaccesibles a nuestra inteligencia, han sido cada vez m\u00e1s apartados y se ha acostumbrado a sustituirlos con estudios m\u00e1s eficaces y m\u00e1s en armon\u00eda con nuestras necesidades verdaderas. Estado Metaf\u00edsico o Abstracto “Especulaci\u00f3n” Es el paso intermedio del teologismo al positivismo, aunque se aproxima m\u00e1s al primero que al segundo. Las especulaciones dominantes han conservado la tendencia a los acontecimientos absolutos, s\u00f3lo la soluci\u00f3n ha sufrido una transformaci\u00f3n notable. Al igual que la Teolog\u00eda, la Metaf\u00edsica intenta explicar la \u00edntima naturaleza de los seres, el origen y destino de las cosas, el modo de producirse, los fen\u00f3menos; pero en lugar de emplear para ellos los agentes sobrenaturales los reemplaza por abstracciones personificadas. No es la pura imaginaci\u00f3n la que domina ni la pura observaci\u00f3n, aqu\u00ed el razonamiento se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cient\u00edfico. La parte especulativa est\u00e1 muy exagerada, por la tendencia a argumentar en vez de observar que caracteriza a este esp\u00edritu metaf\u00edsico. El esp\u00edritu metaf\u00edsico en los \u00faltimos cinco siglos, ha secundado negativamente el despliegue fundamental de nuestra civilizaci\u00f3n moderna. De modo que el obst\u00e1culo m\u00e1s peligroso para el establecimiento final de una verdadera filosof\u00eda es este mismo esp\u00edritu que a menudo se atribuy\u00f3 el privilegio casi exclusivo de las meditaciones filos\u00f3ficas. Estado Positivo o Real “Observaci\u00f3n” Esta serie de pre\u00e1mbulos conduce al fin a nuestra inteligencia a un estado definitivo de positividad racional. Una vez expuesto lo vac\u00edo de las filosof\u00edas teol\u00f3gicas o metaf\u00edsicas, renuncia a las investigaciones absolutas y circunscribe sus esfuerzos al dominio de la observaci\u00f3n, \u00fanica base de los conocimientos adaptados a nuestras necesidades reales. La revoluci\u00f3n fundamental consiste esencialmente en sustituir en todo, la inaccesible determinaci\u00f3n de las causas propiamente dichas por la investigaci\u00f3n de las leyes. El poder de la imaginaci\u00f3n es sustituido por el saber de la raz\u00f3n. Se trata de una raz\u00f3n encaminada a la acci\u00f3n operativo – instrumental. La t\u00e9cnica, entendida como aplicaci\u00f3n de la ciencia, es la base de la nueva sociedad industrial. En el estado positivo no se busca tanto una explicaci\u00f3n como una mera descripci\u00f3n de los fen\u00f3menos y sus regularidades mediante la observaci\u00f3n y el razonamiento sobre lo observado. La ley de los tres estados pretende demostrar c\u00f3mo el estado positivo es el estado m\u00e1s adecuado a la naturaleza humana. El \u00fanico saber v\u00e1lido es el saber positivo o cient\u00edfico, y este modo de saber ha de generalizarse y aplicarse a todos los \u00e1mbitos de la vida y de la sociedad como la religi\u00f3n, la pol\u00edtica… La reforma comtiana del saber conlleva as\u00ed una reforma social.<\/p>\n
Naturaleza del esp\u00edritu positivo:<\/p>\n
Nuestras investigaciones positivas deben reducirse a la apreciaci\u00f3n sistem\u00e1tica de lo que es y renunciar a descubrir su primer origen y destino final. El estudio de los fen\u00f3menos en lugar de ser absoluto, debe permanecer relativo a nuestra organizaci\u00f3n y situaci\u00f3n, reconociendo la necesaria imperfecci\u00f3n de nuestros m\u00e9todos especulativos. Esta naturaleza relativa de los fen\u00f3menos humanos no es individual, sino social. Desde que la subordinaci\u00f3n constante de la imaginaci\u00f3n a la observaci\u00f3n, ha sido reconocida como primera condici\u00f3n fundamental de toda sana especulaci\u00f3n cient\u00edfica, una viciosa interpretaci\u00f3n ha conducido con frecuencia a abusar mucho de este gran principio l\u00f3gico, para hacer degenerar la ciencia real en una especie de est\u00e9ril acumulaci\u00f3n de hechos incoherentes. El verdadero esp\u00edritu positivo est\u00e1 tan lejos del empirismo como del misticismo. El verdadero esp\u00edritu positivo consiste ante todo en ver para prever, en estudiar lo que espera concluir de ello, lo que ser\u00e1 seg\u00fan el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales, no empieza realmente a adquirir alguna consistencia filos\u00f3fica sino cuando los trabajos verdaderamente cient\u00edficos han podido manifestar su genial exactitud, frente a un orden entero de grandes fen\u00f3menos.<\/p>\n
Destino del esp\u00edritu positivo:<\/p>\n
El progreso hacia la armon\u00eda individual y colectiva de la humanidad Las necesidades mentales son el primer est\u00edmulo indispensable para nuestros distintos esfuerzos filos\u00f3ficos. Estas exigencias intelectuales, reclaman siempre una feliz combinaci\u00f3n de estabilidad y actividad de donde resultan las necesidades simult\u00e1neas de orden y progreso. En la larga infancia de la humanidad, s\u00f3lo las concepciones teol\u00f3gico-metaf\u00edsicas pod\u00edan satisfacer esta doble concepci\u00f3n fundamental de modo imperfecto. Pero cuando la raz\u00f3n humana est\u00e1 por fin lo bastante madura para renunciar a buscar lo inaccesible y circunscribir con prudencia su actividad al dominio que pueden apreciar nuestras facultades, la filosof\u00eda positiva le da una satisfacci\u00f3n mucho m\u00e1s completa y m\u00e1s real, gracias al destino directo de las leyes que descubre y de la previsi\u00f3n racional que es inseparable de ellas. Estas leyes son de dos clases seg\u00fan vinculen su semejanza o filiaci\u00f3n. La filosof\u00eda positiva procura en los esp\u00edritus bien preparados una aptitud muy superior a la que nunca pudo ofrecer la teol\u00f3gico-metaf\u00edsica. Para ello s\u00f3lo es obligado limitar todas nuestras especulaciones a las investigaciones verdaderamente accesibles.<\/p>\n
Incompatibilidad entre ciencia positiva y teolog\u00eda:<\/p>\n
Las concepciones positivas son incompatibles con todas las opiniones teol\u00f3gicas, cualesquiera que sean: monote\u00edstas, polite\u00edstas o fetichistas. Es imposible la conciliaci\u00f3n duradera entre las dos filosof\u00edas, sea en cuanto al m\u00e9todo o a la doctrina. Sin duda, la ciencia y la teolog\u00eda no est\u00e1n en abierta oposici\u00f3n, puesto que no se proponen los mismos problemas. La ciencia renuncia radicalmente a los misterios, de los que se ocupa la teolog\u00eda. Adem\u00e1s la prudente reserva con que el esp\u00edritu positivo procede gradualmente, nos hace ver la loca temeridad del esp\u00edritu teol\u00f3gico. A medida que las leyes f\u00edsicas han sido conocidas, el imperio de las voluntades sobrenaturales ha tenido que restringir su campo de acci\u00f3n. Aunque el polite\u00edsmo y hasta el fetichismo hayan secundado realmente el esp\u00edritu de la observaci\u00f3n, se debe reconocer que no pod\u00edan ser verdaderamente compatibles con el esp\u00edritu cient\u00edfico. En el estado actual de la raz\u00f3n humana, se puede afirmar que el r\u00e9gimen monote\u00edsta, favorable durante mucho tiempo al primitivo despliegue de los conocimientos reales, estorba profundamente la marca sistem\u00e1tica que deben tomar en adelante. Varios siglos antes de que el desarrollo cient\u00edfico permitiera apreciar directamente esta oposici\u00f3n radical, la transici\u00f3n metaf\u00edsica hab\u00eda intentado, bajo un secreto impulso, restringir el ascendiente de la teolog\u00eda, haciendo prevalecer abstractamente la doctrina escol\u00e1stica (no cambiar las leyes). El imperio positivo estaba limitado a los esp\u00edritus cultivados, pues mientras la fe subsisti\u00f3 realmente, el instinto popular hubo de rechazar tal concepci\u00f3n. Un primer an\u00e1lisis de la naturaleza, debi\u00f3 inspirar una ingenua admiraci\u00f3n por el modo de realizarse los principales fen\u00f3menos que constituyen el orden efectivo. Luego, a medida que el esp\u00edritu positivo tomando un car\u00e1cter cada vez m\u00e1s sistem\u00e1tico, sustituye al dogma, hace que esta disposici\u00f3n inicial desaparezca.<\/p>\n
Atributos del esp\u00edritu positivo:<\/p>\n
Correlaci\u00f3n entre Esp\u00edritu Positivo y Sentido Com\u00fan La palabra positivo ofrece varias acepciones distintas: \u00b7 Consideradas en la acepci\u00f3n m\u00e1s antigua y com\u00fan, la palabra positivo designa lo real, por oposici\u00f3n a lo quim\u00e9rico. \u00b7 Un segundo sentido, indica el contraste de lo \u00fatil y lo in\u00fatil \u00b7 Una tercera aceptaci\u00f3n, se emplea para calificar la oposici\u00f3n entre la certeza y la indecisi\u00f3n. \u00b7 Una cuarta, consiste en oponer lo preciso a lo vago \u00b7 Una quinta y \u00faltima, menos usada, es la que se emplea en oposici\u00f3n a negativo. En este aspecto indica una propiedad de la filosof\u00eda moderna. El \u00fanico car\u00e1cter esencial del nuevo esp\u00edritu filos\u00f3fico que no haya sido a\u00fan indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia a sustituir todo lo relativo por lo absoluto. Este car\u00e1cter es propio de la quinta acepci\u00f3n. Cuando se busca el origen fundamental del positivismo, se encuentra que coincide con los primeros ejercicios pr\u00e1cticos de la raz\u00f3n humana. Todos sus atributos son en el fondo los mismos que los del buen sentido universal. La positividad fue durante mucho tiempo emp\u00edrica antes de llegar a ser racional. En todos los aspectos esenciales, el verdadero esp\u00edritu filos\u00f3fico consiste sobre todo, en la extensi\u00f3n sistem\u00e1tica del simple buen sentido a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. Esta conexi\u00f3n fundamental, representa la ciencia propiamente y est\u00e9riles las investigaciones especulativas dirigidas a los primeros principios que, debiendo emanar siempre de la sabidur\u00eda vulgar, no pertenecen nunca al verdadero dominio de la ciencia. Los \u00fanicos principios generales que se pueden establecer a este respecto se reducen por necesidad a algunas m\u00e1ximas indiscutibles, pero evidentes, tomadas de la raz\u00f3n com\u00fan y que no a\u00f1aden en verdad nada esencial a las indicaciones que resultan en todas las buenas inteligencias, de un mero ejercicio espont\u00e1neo. Considerada ahora en el aspecto hist\u00f3rico, esta \u00faltima solidaridad natural entre el genio propio de la verdadera filosof\u00eda y el simple buen sentido universal, muestra el origen espont\u00e1neo del esp\u00edritu positivo que resulta de una reacci\u00f3n especial de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica sobre la raz\u00f3n te\u00f3rica, cuyo car\u00e1cter inicial ha sido modificado cada vez m\u00e1s.<\/p>\n
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Comte: El Positivismo Auguste Comte (1798-1857): Es importante conocer la serie de circunstancias que rodean al pensador para comprender mejor su obra: En el orden pol\u00edtico Comte fue testigo de la Revoluci\u00f3n francesa y de todas sus consecuencias, y no se debe olvidar lo que pudo condicionar la obra de este reformador social aquel caos<\/p>\n