Henri Bergson<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A diferencia de Hegel, Schopenhauer y Spencer, Bergson no fue el creador de un sistema filos\u00f3fico concebido como conjunto en su juventud y desarrollado m\u00e1s tarde en la vida. Hay, no obstante, en su filosof\u00eda una idea que se destaca y que, seg\u00fan se cuenta, fue concebida por \u00e9l durante una caminata por Clermont-Ferrand cuando ten\u00eda 25 a\u00f1os de edad. Desde Plat\u00f3n, la filosof\u00eda hab\u00eda consistido en eliminar la duraci\u00f3n, en contemplar el tiempo como una ilusi\u00f3n, y Bergson se pregut\u00f3 si, por \u00e9l contrario, el ser finito del que los fil\u00f3sofos ten\u00edan conocimiento por la reflexi\u00f3n, no ser\u00eda el Tiempo mismo, no ser\u00eda algo imperecedero. El substituy\u00f3, por consiguiente, la frase de Descartes “Yo soy una cosa que piensa” por la frase “Yo soy una cosa que dura” y el “sub specie ternitatis” de Spinoza, ,por la “sub specie durationis”. Reemplazando en esta forma los valores est\u00e9ticos por valores de moci\u00f3n y cambio, oper\u00f3 una verdadera revoluci\u00f3n en el campo de la filosof\u00eda. Toda su obra esta racionada con la duraci\u00f3n y el movimiento. Bergson no procede por especulaci\u00f3n general. Seg\u00fan \u00e9l, la filosof\u00eda como ciencia s\u00f3lo puede progresar descartando las teor\u00edas generales y los sistemas universales y dedicando la atenci\u00f3n a los problemas particulares, da uno de los cuales exige su propio punto de vista, y la soluci\u00f3n de uno de estos problemas no implica necesariamente una soluci\u00f3n an\u00e1loga de los dem\u00e1s. El prop\u00f3sito de cada una de sus obras es la \u00e9luadaci\u00f3n de, un problema detallado, aunque cada una es tambi\u00e9n parte de una filosof\u00eda general: la filosof\u00eda de la duraci\u00f3n y del cambio. En cuanto a su m\u00e9todo, mientras la mayor parte de los fil\u00f3sofos idealistas contempor\u00e1neos trataban de conciliar la filosof\u00eda con la ciencia, Bergson substituy\u00f3 el m\u00e9todo propiamente cient\u00edfico por un m\u00e9todo nuevo fundado, no en la l\u00f3gica, sin, o en la intuici\u00f3n. El parte de esta idea esencial: que si queremos representarnos la verdadera naturaleza de la vida, debemos aplicar a este objeto, sobre \u00e9l cual el conocimiento intelectual no puede tener ninguna captaci\u00f3n, otra forma de conocimiento, no anal\u00edtico, sino directo, inmediato, el cual tiene su principio en el instinto, raz\u00f3n por la cu\u00e1l muchos han cre\u00eddo ver en el bergsonismo una apoteosis de la intuici\u00f3n y de los valores m\u00edsticos y una depreciaci\u00f3n de la inteligencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Brevemente esbozadas, las ideas fundamentales de la que es considerada su obra maestra, “La Evoluci\u00f3n Creadora”, que estudia todo el problema de la existencia, son las siguientes: rechazando el monismo tanto idealista como materialista, Bergson concibe el universo como algo que no es ni puramente materia ni puramente esp\u00edritu, sino como un proceso eterno, como un “devenir” que preserva el pasado y crea el futuro. El mundo para \u00e9l no es fijo, sino que se mueve eternamente, evolucionando, adoptando la forma de un equilibrio eterno en el que “nada se crea, nada se aniquila”. El Tiempo, tal como nosotros lo hemos concebido, es una mera ficci\u00f3n de nuestro esp\u00edritu que hemos extra\u00eddo de la idea de yuxtaposici\u00f3n en el espacio. El Tiempo real es el Tiempo eternamente presente. Est\u00e9 concepto soluciona las antinomias del instinto y de la inteligencia, de la materia y del esp\u00edritu, de la libertad y el determinismo. En vez de estar atado por los grillos de hierro de la necesidad, el universo se mueve siempre hacia adelante, evoluciona constantemente en una actividad libre y creadora.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Despu\u00e9s de haber le\u00eddo “La Evoluci\u00f3n Creadora”, el fil\u00f3sofo norteamericano William James, de quien Bergson fue en el comienzo de su carrera m\u00e1s o menos disc\u00edpulo, expres\u00f3 su entusiasmo en una carta dirigida a un amigo suyo, en la siguiente frase: “Todo me parece palidecer delante de esta aparici\u00f3n divina”. Se cuenta tambi\u00e9n que el padre del pragmatismo sol\u00eda decir en clase a sus alumnos: “\u00a1 Qu\u00e9 hombre tan notable es Bergson! Pero yo no s\u00e9 por qu\u00e9 se lo llama un gran fil\u00f3sofo franc\u00e9s. Cuando oigo decir esto, pienso en lo que se escribi\u00f3 en otro tiempo acerca del Santo Imperio Romano- Germ\u00e1nico: No es santo, no es romano, ni es germ\u00e1nico. As\u00ed, a mi modo de ver, Bergson no es grande… ved su talla… No es fil\u00f3sofo, puesto que deja la filosof\u00eda a los alemanes y es mi mejor disc\u00edpulo; no es tampoco franc\u00e9s… o por lo menos durante largo tiempo su nombre me hizo creer que no lo era”. Y James agregaba: “Pero, vosotros sab\u00e9is como yo, se\u00f1ores, que este hombrecito honra a la humanidad entera”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No obstante la duda que expres\u00f3 James sobre la nacionalidad francesa de Bergson, \u00e9ste se demostr\u00f3 como un fervoroso patriota durante la primera Guerra Mundial. Al estallar el conflicto, se ha. liaba preparando un libro sobre el hombre en la sociedad, que deb\u00eda ser una continuaci\u00f3n de “La Evoluci\u00f3n Creadora”, pero la (guerra le hizo abandonar su empresa para consagrarse a servir a su patria con su pluma y con su palabra. En 1915, dirigi\u00f3 una alocuci\u00f3n al Ej\u00e9rcito en el “Bulletin des Arm\u00e9es” y otra al Rey de B\u00e9lgica, y en 1916, emprendi\u00f3 un viaje a aquellos pa\u00edses extranjeros donde \u00e9l gozaba de mayor reputaci\u00f3n, a fin de defender en ellos la causa de Francia, que \u00e9l estimaba unida a la causa de la civilizaci\u00f3n. Fue primero a Espa\u00f1a y, en enero de 1917, se embarc\u00f3 para los Estados Unidos, a donde regres\u00f3 nuevamente en 1918.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Terminada la guerra, Bergson continu\u00f3 sus trabajos filos\u00f3ficos. En 1919 public\u00f3 una serie de conferencias y ensayos con el t\u00edtulo de “Lenergie Spirituelle” (La Energ\u00eda Espiritual). Su popularidad, en tanto, segu\u00eda creciendo en tal forma que ella concluy\u00f3 por exasperar a Bergson, quien se ve\u00eda asediado por invitaciones sociales, cartas de admiradoras y solicitaciones de entrevistas y opiniones. D\u00e1ndose cuenta de que mientras ocupara un cargo oficial estar\u00eda sometido a~ todo este alboroto, decidi\u00f3 renunciar en 1921 a su puesto en el College de France para dej\u00e1rselo a su disc\u00edpulo Alphonse Le Roy.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Un hermano de este \u00faltimo, Edouard Le Roy, ha trazado en el libro titulado “Bergson”, editado en Espa\u00f1a por la Colecci\u00f3n “Labor”, la ruta seguida por el pensamiento de Bergson en el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “Esta ruta, en concreto, se halla jalonada por algunos libros que nos bastar\u00e1 hojear uno tras otro, tom\u00e1ndolos sucesivamente como texto de nuestras reflexiones. En 1889, Bergson comenzaba con sus “Essais sur les donn\u00e9es inm\u00e9diates de la conscience”, que era su tesis doctoral: instal\u00e1base en el interior de la persona humana, en lo m\u00e1s m\u00ednimo del esp\u00edritu, esforz\u00e1ndose en apoderarse, en su fugaz originalidad generalmente desconocida, de su vida profunda y de su acci\u00f3n libre. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1896, transport\u00e1ndose esta vez a la periferia de la conciencia, a la superficie de contacto entre el yo y las cosas, publicaba “Mati\u00e9re et M\u00e9moire”;: estudio magistral de la percepci\u00f3n y del recuerdo, que \u00e9l mismo presentaba como una encuesta sobre la relaci\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu. En 1907, “Levolution cr\u00e9atric\u00e9”, donde la nueva metaf\u00edsica se dibujaba con toda su amplitud, se desplegaba en toda su riqueza, con perspectivas abiertas sobre infinitos lejanos: evoluci\u00f3n universal, significaci\u00f3n de la vida, naturaleza del esp\u00edritu y de la materia, de la inteligencia y del instinto; tales eran entonces los grandes problemas tratados, conduciendo a una cr\u00edtica general del conocimiento y a una definici\u00f3n completamente original de la filosof\u00eda”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una parte muy importante de la filosof\u00eda de Bergson se encuentra asimismo en sus trabajos menores, como ser “Le Rire”; en sus conferencias sobre “La Perception du Changement” (La percepci\u00f3n del cambio), “Le intuition philosophique” (La intuici\u00f3n filos\u00f3fica), “La conscience et la vie” (La conciencia y la vida), “Lame et le corps” (El Alma y el Cuerpo, 1912). “La Philosophie de Claude Bernard”, le\u00edda en el Coll\u00e9ge de France; en su volumen titulado “Dur\u00e9e et simultaneit\u00e9” (Duraci\u00f3n y Simultaneidad, 1922), en que discute las teor\u00edas de Einstein, y en prefacios escritos a varios vol\u00famenes de filosof\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sus obras han sido traducidas al alem\u00e1n, ingl\u00e9s, italiano, ruso, h\u00fangaro, polaco, checoslovaco, etc. En espa\u00f1ol existen: “Materia y Memoria”, “La Evoluci\u00f3n Creadora”, “La Risa”, “Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia”, “La Energ\u00eda espiritual” y “-El pensamiento y lo Movible”, una versi\u00f3n espa\u00f1ola de “La Pens\u00e9e et la Mouvant” (1935), en que Bergson recopil\u00f3 sus \u00faltimos trabajos. Son art\u00edculos y conferencias precedidos de dos ensayos introductivos, uno sobre “el crecimiento de la verdad” y el otro sobre “posici\u00f3n de problemas” en que, sin descender a la pol\u00e9mica, Bergson trat\u00f3 de responder a las cr\u00edticas que se alzaron contra su m\u00e9todo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Pero la filosof\u00eda de Bergson carec\u00eda, para ser completa, de una Moral. En 1932, la proporcion\u00f3 a sus disc\u00edpulos con la publicaci\u00f3n de su obra “Les deux sources de la Morale et de la Religion” (Las dos fuentes de la Moral y de la Religi\u00f3n), que aparece dividida en cuatro partes: la primera est\u00e1 consagrada a la Obligaci\u00f3n Moral; la segunda, a la Religi\u00f3n est\u00e1tica; la tercera, a la Religi\u00f3n din\u00e1mica, y la cuarta, a la Mec\u00e1nica y a la M\u00edstica. El libro termina con algunas observaciones en que el autor expresa sus puntos de vista sobre el porvenir de la Sociedad y sobre las cuestiones sociales que dominan nuestra \u00e9poca, como ser la Democracia, la Sociedad de las Naciones, el eugenismo, el industrialismo, etc. Oponiendo la Mec\u00e1nica a la M\u00edstica, Bergson piensa que la era del maquinismo debe ceder ante un retorno a la vida simple que el propio progreso mec\u00e1nico har\u00e1 posible, a una vida m\u00edstica cuya primera luz se vislunibra quiz\u00e1s en el umbral de esta “terra incognita” que Ja metaf\u00edsica intenta hoy explorar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Bergson fue uno de los pocos fil\u00f3sofos que tuvo la satisfacci\u00f3n de ver el progreso y el triunfo de sus ideas en el mundo, durante el curso de su propia vida.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ya a fines de la \u00faltima d\u00e9cada del siglo pasado, el bergsonismo hab\u00eda comenzado a infiltrarse en la filosof\u00eda y en la educaci\u00f3n, como lo recuerda Albert Thibaudet~ y, seg\u00fan Ren\u00e9 Le Senne, el fervor que Bergson despertaba en su auditorio se deb\u00eda en parte a que \u00e9ste encontraba en sus doctrinas secretas complicidades con el simbolismo y el expresionismo, que hac\u00edan furor en la \u00e9poca. Los “Essais s\u00far les donn\u00e9es inm\u00e9diates de la Conscienc\u00e9”, dice Le Senne, “se ligaban a “Lapr\u00e9s Midi dun Faune” y a “Pejl\u00e9as et M\u00e9lisande”. Sus primeros lectores buscaron en Bergson a un revolucionario; hoy d\u00eda es considerado como un cl\u00e1sico de la filosof\u00eda. Su influencia no ha sido menos grande en el extranjero. No existe pa\u00eds donde su filosof\u00eda no tenga partidarios. La corriente irracionalista debe al teorizante de, la filosof\u00eda del cambio y de la movilidad su m\u00e1s inmenso empuje; el intuicionismo y el pragmatismo lo siguen de cerca, y, despu\u00e9s de Francia, fue en Alemania donde m\u00e1s se lo aprovech\u00f3, a pesar de que este \u00faltimo pa\u00eds se mostr\u00f3 siempre rebelde a las infiltraciones del esp\u00edritu franc\u00e9s. En efecto, dos fil\u00f3sofos alemanes, el uno muy cercano al pensamiento popular, el otro retra\u00eddo en su torre de marfil (Keyserling y Heidegger), confesaron lo que deben al bergsonismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una serie de honores recompensaron la larga vida de trabajo de Bergson. La Academia Francesa de Ciencias Morales y Cient\u00edficas y la Academia Francesa lo acogieron en su seno en 1911 y 1914, respectivamente; en 1923, le fue concedida la Gran Cruz de la Legi\u00f3n de Honor, conjuntamente con el acceso al Consejo de la Orden. La Sociedad de las Naciones lo ,nombr\u00f3 en 1925 presidente de una comisi\u00f3n de cooperaci\u00f3n intelectual compuesta de 12 miembros, y en 1927 le fue concedido el Premio Nobel de Literatura; pues, esp\u00edritu inventivo y penetrante, Bergson fue tambi\u00e9n un escritor de primer orden. Su estilo, modelado sobre el de los grandes fil\u00f3sofos, es vigoroso, \u00e1gil y conciso a la vez, como el de Condillac, y al mismo tiempo lleno de colorido e im\u00e1genes expresivas, como el de Plat\u00f3n y Bacon. Cada una de sus obras es un modelo de argumentaci\u00f3n cl\u00e1sica, cuidadosa no s\u00f3lo de no dejar lagunas en su exposici\u00f3n, sino tambi\u00e9n de la belleza y correcci\u00f3n del lenguaje. En el campo de la literatura es, al mismo tiempo, donde la influencia de Bergson se hace m\u00e1s evidente, sobre todo en las novelas de Proust, en la poes\u00eda de Claudel y en los ensayos de P\u00e9guy y Thibaudet. “Cualquiera que sea el destino de su mensaje “La Evoluci\u00f3n Creadora”, dice Thibaudet, “quedar\u00e1 como una obra literaria fundamental por el poder fascinador y po\u00e9tico de su estilo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Bergson sol\u00eda cambiar con frecuencia de residencia para huir de los visitantes que acud\u00edan de todas partes a turbar su soledad, y por esta raz\u00f3n se le hab\u00eda puesto el apodo de “el Jud\u00edo Errante”. Su \u00faltimo hogar fue una casa en el barrio de Passy, en Par\u00eds, donde viv\u00eda con su hija en un aislamiento total. All\u00ed permaneci\u00f3 al estallar la Segunda Guerra Mundial, no obstante la advertencia de sus amigos de que se pusiera a salvo de la posible persecuci\u00f3n “nazi”. Orgulloso de su sangre jud\u00eda, rehus\u00f3, en diciembre de 1940 y un mes antes de su muerte, el ofrecimiento del gobierno de Vichy de eximirlo de los decretos que exig\u00edan la renuncia de los jud\u00edos a todos los cargos prominentes. El 9 de diciembre entreg\u00f3 voluntariamente su c\u00e1tedra honoraria en el College de France, aun cuando el gobierno le pidi\u00f3 que permaneciera, en m\u00e9rito a “sus servicios art\u00edsticos y literarios a la naci\u00f3n”. Tambi\u00e9n rehuso ser eximido de firmar los registros p\u00fablicos de los jud\u00edos. A los ochenta y un a\u00f1os, se levant\u00f3 de su lecho de enfermo e hizo cola para firmar dichos registros. Y as\u00ed muri\u00f3 en su orgullosa y altanera soledad, el 4 de enero de 1941, poniendo un fin supremamente dram\u00e1tico a una gran carrera.<\/p>\n
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Henri Bergson \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 A diferencia de Hegel, Schopenhauer y Spencer, Bergson no fue el creador de un sistema filos\u00f3fico concebido como conjunto en su juventud y desarrollado m\u00e1s tarde en la vida. Hay, no obstante, en su filosof\u00eda una idea que se destaca y que, seg\u00fan se cuenta, fue concebida por \u00e9l<\/p>\n