ARIST\u00d3TELES<\/p>\n
Arist\u00f3teles, junto con Plat\u00f3n, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la filosof\u00eda occidental desde la Antig\u00fcedad hasta la Edad Moderna. \u00c9l es el primero que logra configurar la filosof\u00eda como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sit\u00faa la filosof\u00eda en su acepci\u00f3n espec\u00edfica de metaf\u00edsica, que se\u00f1ala a las otras ciencias sus l\u00edmites y sus conexiones.<\/p>\n
VIDA Y OBRAS<\/p>\n
Arist\u00f3teles naci\u00f3 en Estagira (Tracia, de ah\u00ed que se le nombre, a veces, como “El Estagirita”), hacia el a\u00f1o 384 a.C. Su padre, Nic\u00f3maco, fue m\u00e9dico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia. El a\u00f1o 367 entr\u00f3 en la escuela de Plat\u00f3n, en Atenas, en la que permaneci\u00f3 hasta la muerte del maestro, acaecida el 347. Dej\u00f3 entonces Atenas y se dirigi\u00f3 a Atarneo, donde su amigo Hermias le proporcion\u00f3 los medios para dedicarse a investigaciones biol\u00f3gicas. El rey Filipo de Macedonia le encomend\u00f3 la educaci\u00f3n de su hijo, el futuro Alejandro Magno. Cuando \u00e9ste se convirti\u00f3 en rey, Arist\u00f3teles regres\u00f3 a Atenas, y all\u00ed fund\u00f3 su escuela que se llamar\u00eda Liceo (por tener su sede en un lugar consagrado al dios Apololicio; tambi\u00e9n se la conoci\u00f3 con el nombre de “peripato”, del griego peripatein “pasear”), una especie de corredor donde sol\u00eda pasear durante sus lecciones. Tras la muerte de Alejandro Magno, se desat\u00f3 en Atenas una fuerte corriente antimaced\u00f3nica, que tambi\u00e9n afect\u00f3 a Arist\u00f3teles, el cual se vio obligado a dejar la ciudad, retir\u00e1ndose a Calcis, tierra de su madre, donde muri\u00f3 a los sesenta y dos a\u00f1os.<\/p>\n
Los escritos de Arist\u00f3teles se pueden clasificar en dos grupos: los exot\u00e9ricos, (destinados al gran p\u00fablico no iniciado en la filosof\u00eda, algo as\u00ed como lo que hoy llamar\u00edamos “de divulgaci\u00f3n”) y los esot\u00e9ricos (dirigidos a un p\u00fablico ya iniciado en el saber filos\u00f3fico). Los primeros se han perdido, y s\u00f3lo conocemos los t\u00edtulos de algunos o peque\u00f1os fragmentos. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, los libros esot\u00e9ricos han llegado a nosotros gracias a que su heredero, Neleo, para evitar que cayeran en manos del rey de P\u00e9rgamo, traslad\u00f3 toda la biblioteca de Arist\u00f3teles a Tr\u00f3ade y la escondi\u00f3 en una bodega. Parte de aquella biblioteca eran los manuscritos del maestro.<\/p>\n
Recuperados en el siglo I a.C. por Apelic\u00f3n de Teo, fueron revisados en esta ciudad por Sila, y luego trasladados a Roma. Las obras fueron dispuestas en el orden que hoy conocemos por Andr\u00f3nico de Rodas. Todas ellas forman el llamado “Corpus aristotelicum”.<\/p>\n
El “corpus” comprende cuatro grandes grupos de obras: 1) los escritos de l\u00f3gica, conocidos por el nombre de Organon (“instrumento”; comprenden Categor\u00edas, De la interpretaci\u00f3n, Primeros Anal\u00edticos, Segundos Anal\u00edticos, T\u00f3picos, Refutaciones de sofismas); 2) escritos de la filosof\u00eda de la naturaleza o f\u00edsica (F\u00edsica, Del cielo, De la generaci\u00f3n y de la corrupci\u00f3n, Meteorol\u00f3gicos, Historia de los animales, Del movimiento de los animales, De la marcha de los animales, Del alma, de la sensaci\u00f3n y de los sensible, De la memoria y del recuerdo); 3) los catorce libros recogidos bajo el t\u00edtulo de Metaf\u00edsica, as\u00ed llamados porque en la serie ordenada por Andr\u00f3nico ven\u00edan despu\u00e9s (met\u00e0 en griego) de los escritos de la f\u00edsica; y 4) las obras morales, pol\u00edticas, de po\u00e9tica y de ret\u00f3rica, los cuales son: \u00c9tica a Eudemo, \u00c9tica a Nic\u00f3maco, \u00c9tica mayor o Gran moral (cuya autenticidad se discute), Pol\u00edtica, Po\u00e9tica, Ret\u00f3rica y Constituci\u00f3n de Atenas.<\/p>\n
LA L\u00d3GICA<\/p>\n
Se entiende por “l\u00f3gica” en Arist\u00f3teles, la disciplina proped\u00e9utica o de preparaci\u00f3n para el mejor desenvolvimiento del resto de las ciencias. Aunque Arist\u00f3teles excluye a la l\u00f3gica de su consideraci\u00f3n como ciencia, y ni siquiera usa el t\u00e9rmino para designar el m\u00e9todo de raciocinio o de conocimiento, sin embargo, recibe de \u00e9l tal impulso y perfeccionamiento que permanecer\u00e1 casi inalterada durante cerca de dos milenios. S\u00f3lo con Bacon y Descartes sufrir\u00e1 refutaciones de importancia. Con la l\u00f3gica el Estagirita se propone ensamblar todo su sistema, para tratar de hallar la verdad universal inscrita en los entes particulares. Despu\u00e9s de un tratado que puede considerarse de introducci\u00f3n y en el que analiza los t\u00e9rminos (Categor\u00edas) y las proposiciones (De la interpretaci\u00f3n), estudia la estructura silog\u00edstica com\u00fan a todos los razonamientos coherentes, formalmente v\u00e1lidos (Primeros Anal\u00edticos). Luego examina los requisitos para que un razonamiento, adem\u00e1s de formalmente correcto, sea verdadero (Segundos anal\u00edticos, T\u00f3picos, Refutaciones de sofismas).<\/p>\n
El resultado m\u00e1s importante de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica es esta doctrina del silogismo, que \u00e9l considera el esquema de toda inferencia v\u00e1lida. Define y clasifica todas las formas v\u00e1lidas de silogismo, distinguiendo entre ellos los verdaderos y los meramente correctos. De hecho un silogismo correcto s\u00f3lo llega a la verdad si las premisas son verdaderas. Para demostrar la verdad de las premisas se puede recurrir a otro silogismo, pero dado que este proceso no puede continuarse hasta el infinito, es necesario que existan algunos principios supremos evidentes por s\u00ed mismos, que no necesitan de demostraci\u00f3n. Estos principios son: principio de identidad, principio de no contradicci\u00f3n y principio del tercero excluido.<\/p>\n
Importante es tambi\u00e9n su doctrina sobre los conceptos. Un concepto tiene una extensi\u00f3n (\u00e1mbito de las cosas a las que se aplica) y una comprensi\u00f3n (el conjunto de las notas que lo caracterizan). Extensi\u00f3n y comprensi\u00f3n est\u00e1n en relaci\u00f3n inversa. Seg\u00fan el grado de compresi\u00f3n y extensi\u00f3n los conceptos se llaman predicables y universales, y se agrupan en cinco clases: pueden expresar el g\u00e9nero de un objeto, su especie, la diferencia espec\u00edfica, las propiedades y los accidentes.<\/p>\n
Cualquier predicado que podamos formular puede pertenecer a una de estas diez clases, o categor\u00edas: sustancia, cantidad, cualidad, relaci\u00f3n, tiempo, lugar, situaci\u00f3n, condici\u00f3n, acci\u00f3n y pasi\u00f3n.<\/p>\n
EL MUNDO DEL MOVIMIENTO: LA F\u00cdSICA<\/p>\n
La f\u00edsica o “filosof\u00eda segunda” se ocupa de las sustancias de la naturaleza (physei), tanto de las terrestres o sublunares como de las celestes. El movimiento es com\u00fan a todas las sustancias del universo, aunque de modo diverso: las sustancias de este mundo tienen movimiento local y de generaci\u00f3n y corrupci\u00f3n; las celestes, inengendradas, tienen movimiento circular, continuo y eterno. Arist\u00f3teles acepta los cuatro elementos de Emp\u00e9docles para la composici\u00f3n de las sustancias (agua, tierra, aire, fuego), los cuales no se pueden descomponer, aunque pueden combinarse unos con otros, surgiendo elementos mixtos en n\u00famero infinito.<\/p>\n
El mundo celeste est\u00e1 formado por esferas conc\u00e9ntricas, en continuo movimiento. Todo ello en un orden armonioso. En el centro est\u00e1 la Tierra. La esfera m\u00e1s alejada de la Tierra est\u00e1 animada por el Primer Motor. Los astros est\u00e1n formados por \u00e9ter, que al contacto con el aire produce cierta incandescencia. Toda sustancia material existe en un espacio envolvente en el que no existe el vac\u00edo. El tiempo es definido como “el n\u00famero del movimiento seg\u00fan el antes y el despu\u00e9s”.<\/p>\n
Arist\u00f3teles se preocup\u00f3 tambi\u00e9n del mundo biol\u00f3gico, incluso hizo investigaciones directas. En su trabajo clasificador, al margen de su importancia cient\u00edfica para la ciencia posterior, pone de manifiesto su asombrosa capacidad de sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n
ALMA Y CONOCIMIENTO<\/p>\n
Todos los seres vivos se presentan a Arist\u00f3teles como poseedores de alma (psych\u00e9), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorg\u00e1nicos.<\/p>\n
Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambi\u00e9n en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). \u00c9sta tiene tres caracter\u00edsticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorp\u00f3rea. Muere con el cuerpo, pero permanece la nous, que es inmortal. Arist\u00f3teles distingue dos intelectos: el intelecto activo -que es increado, inmortal y eterno; representa la capacidad de abstraer y conceptualizar-, y el intelecto pasivo, que viene a ser como la capacidad del alma para aprehender las cosas.<\/p>\n
Con respecto al conocimiento, Arist\u00f3teles no admite la reminiscencia de Plat\u00f3n, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es “tamquam tabula rasa”, en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en forma de im\u00e1genes o fantasmas (phant\u00e1smata). Cuando el entendimiento activo procede a la abstracci\u00f3n, surge el universal, gener\u00e1ndose as\u00ed el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.<\/p>\n
\u00c9TICA Y POL\u00cdTICA<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles, la \u00e9tica depende de la pol\u00edtica, puesto que la conducta individual ha de supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la historia y de la cultura, y por ende tambi\u00e9n el de la \u00e9tica y de la pol\u00edtica, no se rige por principios necesarios como las dem\u00e1s ciencias, sino que sus principios generales se extraen de los juicios y de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su historia. Hay que atenerse a la realidad concreta. El grado de certeza que se puede exigir es el que nos permite la movilidad y variedad de las vicisitudes humanas. La \u00e9tica de Arist\u00f3teles tiene un fin que se resume en la b\u00fasqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dem\u00e1s bienes, con tal de que no impida la contemplaci\u00f3n de la verdad. Sobre esta base desarrolla Arist\u00f3teles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Pero no se refiere a un medio matem\u00e1tico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las diano\u00e9ticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las \u00e9ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son h\u00e1bitos que se adquieren por medio de la repetici\u00f3n. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes, y en el respeto a los dem\u00e1s ciudadanos.<\/p>\n
Tambi\u00e9n para la pol\u00edtica los criterios deben fundarse en la tradici\u00f3n, la cultura y el sentido com\u00fan. Para Arist\u00f3teles el hombre es un “animal pol\u00edtico” por naturaleza. S\u00f3lo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproducci\u00f3n y la conservaci\u00f3n, inclina a los hombre a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (uni\u00f3n de varias familias) y por fin en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambi\u00e9n de leyes sensatas y apropiadas, que respeten las diferencias, y donde a los ciudadanos se les eduque para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Arist\u00f3teles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadan\u00eda ni para las mujeres ni para los esclavos). Existen tres formas de leg\u00edtimo gobierno: monarqu\u00eda (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y rep\u00fablica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen: la tiran\u00eda, la oligarqu\u00eda y la democracia (Arist\u00f3teles entiende por “democracia” el gobierno de los pobres). No se puede decir cu\u00e1l de las tres es mejor, pues la teor\u00eda concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagaci\u00f3n objetiva de las varias formas hist\u00f3ricas de gobierno, y definir seg\u00fan las circunstancias cu\u00e1l es m\u00e1s conveniente para un determinado estado (Arist\u00f3teles recogi\u00f3 y estudi\u00f3 las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.<\/p>\n
PO\u00c9TICA Y RET\u00d3RICA<\/p>\n
En esta campo Arist\u00f3teles se aparta tambi\u00e9n de las teor\u00edas de Plat\u00f3n. Mientras que Plat\u00f3n valora negativamente el arte del mimo o imitaci\u00f3n de la naturaleza porque, seg\u00fan \u00e9l, aleja a los hombres de la contemplaci\u00f3n de la verdad, Arist\u00f3teles cree que la imitaci\u00f3n de la naturaleza nos ayuda a conocerla mejor. La imitaci\u00f3n que lleva a cabo el arte, enriquece al hombre, y es precisamente la modalidad de la imitaci\u00f3n la que da lugar a las diversas artes. La atenci\u00f3n preferente de la Po\u00e9tica recae sobre la tragedia (naturalmente se refiere a la tragedia griega de su tiempo).<\/p>\n
A ella le atribuye una funci\u00f3n cat\u00e1rtica o de purificaci\u00f3n similar a la de algunas t\u00e9cnicas actuales psicoterap\u00e9uticas: en lo rec\u00f3ndito del espectador afloran las pasiones peligrosas retenidas; esas pasiones son personificadas en la escena por los autores; por medio de este “espejo”, el espectador las “vive”, interioriz\u00e1ndolas, para terminar liber\u00e1ndose, por una especie de descarga, de la angustia opresora que esas pasiones produc\u00edan.<\/p>\n
Del mismo modo, si Plat\u00f3n consideraba la ret\u00f3rica como el arte de los sofistas, capaz de presentar como verdadero lo que es falso, Arist\u00f3teles la defiende sobre todo en el hombre pol\u00edtico, pues de la destreza o torpeza con que sea practicada, depende en muchas ocasiones la resoluci\u00f3n positiva o negativa de asuntos importantes para la polis.<\/p>\n
Finalmente Arist\u00f3teles distingue entre historia, (que refiere lo que ocurri\u00f3) y poes\u00eda (que refiere lo que pudo haber sucedido o pudiera suceder).<\/p>\n
La influencia de Arist\u00f3teles en todos los campos de la filosof\u00eda se hizo sentir a lo largo de toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el \u00e1rabe, y a\u00fan hoy d\u00eda sigue viva en la tradici\u00f3n de la teolog\u00eda y filosof\u00eda escol\u00e1sticas de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ARIST\u00d3TELES Arist\u00f3teles, junto con Plat\u00f3n, ha dominado todo el desarrollo de la historia de la filosof\u00eda occidental desde la Antig\u00fcedad hasta la Edad Moderna. \u00c9l es el primero que logra configurar la filosof\u00eda como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sit\u00faa la filosof\u00eda en<\/p>\n