Plotino (205-270)<\/p>\n
Naci\u00f3 en Lyc\u00f3polis, Egipto . Comenz\u00f3 a interesarse por la filosof\u00eda a la edad de 28 a\u00f1os, pas\u00f3 diez a\u00f1os en la escuela de Ammonio Sakkas, se agreg\u00f3 a la expedici\u00f3n de Gordiano contra los persas a fin de conocer la sabidur\u00eda oriental. Gordiano fue derrotado y muri\u00f3 en batalla. Plotino pudo escapar luego de estudiar alg\u00fan tiempo en Alejandr\u00eda, lleg\u00f3 a Roma en el 244, a la edad de 40 a\u00f1os, en esa ciudad abri\u00f3 su propia escuela ense\u00f1ando con \u00e9xito.<\/p>\n
Su austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura en el trato, le valieron el aprecio de sus disc\u00edpulo y de los romanos que acud\u00edan a \u00e9l como director de conciencia. Entre sus oyentes figuran el emperador Galieno y su esposa Salonia. Al emperador le propuso fundar en Campania, una ciudad de fil\u00f3sofos seg\u00fan el modelo de la Rep\u00fablica de Plat\u00f3n (Platon\u00f3polis). Pero este proyecto no lleg\u00f3 a concretarse.<\/p>\n
En el 255, a los 50 a\u00f1os, encontr\u00e1ndose enfermo de los ojos, comenz\u00f3 a dictar su doctrina, en lecciones que luego fueron ordenadas y publicadas en el a\u00f1o 300 por Porfirio (disc\u00edpulo de Plotino) en seis secciones, compuestas cada una de nueve tratados, de all\u00ed el nombre de Enn\u00e9adas. No constituyen un tratado sistem\u00e1tico, sino un conjunto de conferencias sobre distintos temas.<\/p>\n
Car\u00e1cter General<\/p>\n
El plotinismo es el \u00faltimo gran esfuerzo de la filosof\u00eda griega para constituir un esquema racional de la realidad. En \u00e9l se funden en un vasto sistema todos los elementos procedentes de la especulaci\u00f3n anterior, especialmente el platonismo, el aristotelismo y el estoicismo, adem\u00e1s de otros de origen oriental.<\/p>\n
Su esquema fundamental de la realidad, constituida por entidades jer\u00e1rquicamente escalonadas y procedentes unas de otras<\/p>\n
el Uno<\/p>\n
mundo inteligible<\/p>\n
el Logos o Inteligencia<\/p>\n
el Alma del mundo<\/p>\n
el mundo sensible<\/p>\n
No obstante el plotinismo no es un mero sincretismo sino una s\u00edntesis vigorosa con cierto grado de originalidad, evidenciado en la concepci\u00f3n que plantea del Uno: que es a la vez trascendente, en cuanto que est\u00e1 afuera y por encima de todos los dem\u00e1s seres , es inmanente en cuanto que todos los dem\u00e1s dependen de \u00e9l en su ser y en su actividad, y todos tienden a \u00e9l como a su principio.<\/p>\n
El ser es esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es verdadera causa eficiente de todos los seres por emanaci\u00f3n (no por creaci\u00f3n).<\/p>\n
La existencia de los seres m\u00faltiples y contingentes del mundo sensible reclama necesariamente la de un Ser Uno y necesario. Por eso, al Uno de Plotino no se llega por la experiencia sino que es un presupuesto previo para la explicaci\u00f3n de toda la realidad.<\/p>\n
Todo procede del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe retornar a \u00e9l como su principio.<\/p>\n
“En Plotino ard\u00eda una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra en ning\u00fan fil\u00f3sofo de la antig\u00fcedad”.<\/p>\n
Hay autores que han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser as\u00ed , la filosof\u00eda que estamos estudiando ser\u00eda la m\u00e1s af\u00edn con el Cristianismo ya que el Uno es principio y fin de todas las cosas.<\/p>\n
Como muchos de los fil\u00f3sofos griegos, Plotino se enfrenta con el dif\u00edcil problema de conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y trata de explicar la procedencia de los seres m\u00faltiples del universo de la unidad primaria y trascendente de ser. Subraya la trascendencia del Uno y su nota fundamental: la unidad y a la vez su distinci\u00f3n del resto de los seres.<\/p>\n
El Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva toda la pluralidad de los seres, por una procesi\u00f3n necesaria y eterna. “Siendo perfecto, el Uno sobreabunda, y esta sobreabundancia produce una cosa diferente a \u00e9l… por emanaci\u00f3n. Las cosas no son el Uno, porque \u00e9ste permanece en s\u00ed mismo, d\u00e1ndoles la existencia”.<\/p>\n
“Para que el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el engendrador del ser. El ser es como su primog\u00e9nito”.<\/p>\n
Principios Fundamentales<\/p>\n
Todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a \u00e9l. Siendo el Uno la perfecci\u00f3n infinita, ser\u00e1 infinitamente fecundo. Pero el ser que se engendra es inferior a s\u00ed.<\/p>\n
Cuanto m\u00e1s perfecta sea una causa, tanto m\u00e1s perfectos ser\u00e1n sus efectos.<\/p>\n
El Uno causa sin que se altere su unidad simpl\u00edsima y sin perder nada de su propio ser. El Universo es una irradiaci\u00f3n del Uno, que luego de haberlo producido, permanece inmutable sin perder absolutamente nada de su propia sustancia.<\/p>\n
La emanaci\u00f3n es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la plenitud de la perfecci\u00f3n y no necesita producir nada ni nada puede obligarle a producirlo. Pero a la vez es necesaria, porque que el Uno es inmutable.<\/p>\n
Los grados de perfecci\u00f3n de los seres est\u00e1n en raz\u00f3n directa de su unidad y su simplicidad. A mayor unidad, mayor perfecci\u00f3n ( y simplicidad).<\/p>\n
Los seres son tanto m\u00e1s imperfectos cuanto m\u00e1s se alejan de la unidad de su principio.<\/p>\n
La diversidad de los seres proviene de la adici\u00f3n de un elemento negativo, que es la diferencia. El Uno es esencialmente id\u00e9ntico. Pero los dem\u00e1s seres est\u00e1n compuestos de id\u00e9ntico y de diverso . El grado de perfecci\u00f3n que corresponde a los seres ser\u00e1 tanto m\u00e1s inferior a mayor cantidad de diferencias.<\/p>\n
Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se identifica con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal.<\/p>\n
La procesi\u00f3n descendente de los seres<\/p>\n
El sistema de Plotino tiene dos partes o aspectos:<\/p>\n
1\u00ba) Descendente: se describe el origen de todos los seres, que emanan del uno es decir, que brotan del uno por un proceso emanativo.<\/p>\n
2\u00ba) Ascendente: consiste en el retorno de la multiplicidad a la unidad mediante un proceso de vuelta al primer principio.<\/p>\n
Este proceso tiene por centro el alma del hombre<\/p>\n
Uno: Es el ser por excelencia y la fuente suprema de donde proceden todos los dem\u00e1s seres. Es distinto de todas las dem\u00e1s cosas, est\u00e1 encima, fuera y m\u00e1s all\u00e1 de todas las cosas.<\/p>\n
a) “Si existe la multiplicidad es necesario que antes exista la unidad”.<\/p>\n
b) Existe el movimiento, luego existe un Bien que atrae a todos los seres. El movimiento de los seres supone un fin, y el fin se identifica con el Bien. “El bien para la materia es la forma…; para el cuerpo, el alma…; para el alma, la virtud…., y, ya m\u00e1s alto que \u00e9sta, el entendimiento, y sobre \u00e9ste, lo que llamamos la naturaleza primera”<\/p>\n
c) Existe la inteligibilidad, luego existe una luz intelectual \u00fanica superior.<\/p>\n
No es posible pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es necesario que exista aquello sin lo cual no es posible pensar ni decir ninguna cosa.<\/p>\n
Atributos del Uno:<\/p>\n
Unidad: No se trata de una unidad num\u00e9rica sino de una unidad superior.<\/p>\n
El Uno es Indivisible Perfect\u00edsimo Autosuficiente Eterno Inm\u00f3vil acto puro<\/p>\n
Infinito<\/p>\n
Para nosotros es incomprensible indefinible<\/p>\n
“Nosotros decimos lo que no es, pero no lo que es”<\/p>\n
Para Plotino el Uno est\u00e1 por encima de lo divino, pues carece de toda determinaci\u00f3n. El Uno s\u00f3lo se conoce por intuici\u00f3n.<\/p>\n
Debajo del Uno comienza el Mundo Inteligible.<\/p>\n
2.- La Inteligencia o Logos: Es el primer grado de descenso del Uno. La inteligencia participa de la Unidad, de la Belleza y de la Verdad del Uno, pero en un plano inferior porque ya no posee la unidad perfecta.<\/p>\n
La inteligencia contempla al Uno (este es su acto cognoscitivo) y se contempla a s\u00ed misma. Al no poder intuir la unidad del Uno la actividad de la inteligencia se multiplica en muchas Ideas<\/p>\n
distintas, las que constituyen el mundo de los arquetipos inteligibles de todas las cosas. De la potencia creadora de la Inteligencia procede la pr\u00f3xima hip\u00f3stasis.<\/p>\n
3.- El Alma Universal: es un puente intermedio entre el mundo inteligible y el sensible.<\/p>\n
El Alma tiene tambi\u00e9n una doble actividad. No conoce al Uno, pero conoce el mundo de las Ideas de la Inteligencia por raciocinio discursivo (no por intuici\u00f3n ni por contemplaci\u00f3n).<\/p>\n
Tambi\u00e9n tiene una actividad creadora y se comunica a la materia, multiplic\u00e1ndose sin dividirse en todos y cada uno de los seres particulares del mundo sensible.<\/p>\n
Del Alma Universal proceden todas las almas y todas las formas de los seres sensibles. Ella produce y gobierna el conjunto del Universo corp\u00f3reo.<\/p>\n
4.- El mundo sensible: Resulta de la uni\u00f3n de la parte inferior del Alma Universal (segunda alma) con la materia. De las m\u00faltiples diferencias que la materia a\u00f1ade al Alma Universal resulta la diversidad de los seres corp\u00f3reos.<\/p>\n
Por la uni\u00f3n del Alma Universal con la materia, el mundo sensible se convierte en un reflejo del mundo inteligible y resulta una armon\u00eda universal entre todos los seres pertenecientes a \u00e9l.<\/p>\n
5.- La materia: Es el \u00ednfimo grado en la escala de los seres.
\nEs la ant\u00edtesis del Uno, pues es la fuente de toda multiplicidad.
\nEs distinta de la nada; pero es puro vac\u00edo, carece de toda cualidad y de toda determinaci\u00f3n. Se la debe llamar no-ser.
\nLa materia es esencialmente privaci\u00f3n y es el principio del mal, porque es lo m\u00e1s alejado de la unidad y, por lo tanto, del Bien.<\/p>\n
6.- Antropolog\u00eda: El hombre no constituye un compuesto sustancial \u00fanico. Se compone de un elemento material y corruptible, que es el cuerpo, y de otro espiritual e inmortal, que es el alma.<\/p>\n
El alma proviene del mundo inteligible (procede del Alma Universal) se une violentamente al cuerpo y tiende a separarse de \u00e9l (platonismo) pero el alma es concebida como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo) Todas las almas proceden del Alma Universal y todas son iguales, pero se hallan en distintos estados.<\/p>\n
La esencia del hombre consiste en su alma. El cuerpo es la c\u00e1rcel del alma.<\/p>\n
No hay comunicaci\u00f3n directa entre el alma y el cuerpo. Del alma se desprende un fluido activo que causa los movimientos del cuerpo y lo utiliza como instrumento para sus servicio.<\/p>\n
La uni\u00f3n del cuerpo y del alma es accidental y violenta, por lo tanto tiende a separarse de \u00e9l para retomar a su estado primitivo.<\/p>\n
El cuerpo es la c\u00e1rcel del alma.<\/p>\n
La vida terrestre no es m\u00e1s que una sombra y una apariencia. En esto consiste el drama de la vida, pues el alma conserva el recuerdo del mundo superior y tiende a libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino mediante la purificaci\u00f3n.<\/p>\n
El retorno a la unidad<\/p>\n
El fin de la Dial\u00e9ctica de Plotino es el retorno a la Unidad, que se realiza, sobre todo, a trav\u00e9s del hombre.<\/p>\n
El alma del hombre es el centro de todo proceso descendente y ascendente.<\/p>\n
La purificaci\u00f3n comienza bajo un impulso interior latente en la misma alma.<\/p>\n
El proceso de retorno es a la vez intelectual y volitivo.<\/p>\n
La t\u00e9cnica de la purificaci\u00f3n plotiniana es esencialmente dial\u00e9ctica. Es una empresa matem\u00e1tica realizada mediante sustracci\u00f3n o supresi\u00f3n de las “diferencias” materiales, sensitivas, racionales e intelectivas, hasta volver al Uno, que es principio que est\u00e1 en nosotros mismos y que hace posible la purificaci\u00f3n.<\/p>\n
Plotino concibe la purificaci\u00f3n como un esfuerzo que el hombre puede realizar con sus propias fuerzas. La salvaci\u00f3n no requiere ninguna ayuda extr\u00ednseca, sino que es un resultado del propio esfuerzo individual.<\/p>\n
“Primero deber\u00e1n suprimir el cuerpo, despu\u00e9s el alma que lo informa, y ante todo la sensaci\u00f3n, los deseos, las irritaciones y las otras pasiones malsanas que te inclinan hacia el mundo mortal”<\/p>\n
Todo el proceso plotiniano de la purificaci\u00f3n se hace de abajo hacia arriba, desde la multiplicidad a la Unidad. El fin del camino s\u00f3lo se alcanza cuando se llega a la cumbre de lo inteligible, que es la identidad con el Uno, la cual se logra en el \u00e9xtasis.<\/p>\n
Tanto el ascenso como el descenso, son un proceso un\u00edvoco y homog\u00e9neo. “Es preciso que una cosa engendrada sea del mismo g\u00e9nero que su generador. Solamente es m\u00e1s d\u00e9bil, porque los rasgos del g\u00e9nero se debilitan en el descenso” . Por esta raz\u00f3n el hombre es capaz, por sus propias fuerzas, no s\u00f3lo de conocer el Uno, sino tambi\u00e9n de llegar a poseerlo.<\/p>\n
Entre los medios para retornar al Uno,<\/p>\n
Plotino enuncia:<\/p>\n
1\u00ba La m\u00fasica: el hombre debe elevarse de la armon\u00eda sensible de los sonidos a la armon\u00eda inteligible, y finalmente al Uno.<\/p>\n
2\u00ba El amor: se debe ascender de la belleza corp\u00f3rea y sensible a la Belleza inteligible y espiritual, y finalmente al Uno.<\/p>\n
3\u00ba La filosof\u00eda: por la Dial\u00e9ctica se va subiendo de las cosas sensibles, transitorias, contingentes y caducas a las realidades inteligibles y eternas, y finalmente al Uno.<\/p>\n
La esencia del hombre y de todos los seres, es la unidad, que subsiste por debajo de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por esto para llegar a la unidad perfecta es necesario suprimir toda clase de diferencias, incluso la misma forma intelectiva.<\/p>\n
El Uno, que es el objeto de contemplaci\u00f3n, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento. Solamente puede alcanzarse en la intuici\u00f3n, o en el \u00e9xtasis, que consiste en el contacto suprainteligible con el Uno, y se alcanza en el momento en que quedan anuladas todas las diferencias.<\/p>\n
Para llegar a este estado es necesario perder la conciencia de s\u00ed mismo. “Abandonando tu individualidad es como llegas a ser el Todo”. En ese momento el pensamiento no ve ning\u00fan objeto, sino simplemente una luz pura. Esa visi\u00f3n es un acto suprasensible , suprarracional, suprainteligible.<\/p>\n
T\u00e9rmino del proceso de purificaci\u00f3n<\/p>\n
La uni\u00f3n con el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de toda la filosof\u00eda de Plotino. El mundo no es un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz de contemplaci\u00f3n del Uno.<\/p>\n
http:\/\/www.salvador.edu.ar\/ua1-ir-1.htm<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Plotino (205-270) Naci\u00f3 en Lyc\u00f3polis, Egipto . Comenz\u00f3 a interesarse por la filosof\u00eda a la edad de 28 a\u00f1os, pas\u00f3 diez a\u00f1os en la escuela de Ammonio Sakkas, se agreg\u00f3 a la expedici\u00f3n de Gordiano contra los persas a fin de conocer la sabidur\u00eda oriental. Gordiano fue derrotado y muri\u00f3 en batalla. Plotino pudo escapar<\/p>\n