\u00a0 \u00a0 Leibniz, Gottfried Wilhelm<\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 Metaf\u00edsica y monadolog\u00eda<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Formado en la tradici\u00f3n del aristotelismo escol\u00e1stico, tras conocer la nueva ciencia mecanicista de la naturaleza y la filosof\u00eda contempor\u00e1nea (Descartes, Hobbes, Spinoza), se aleja muy pronto de dicha tradici\u00f3n. Pero despu\u00e9s de un breve periodo de simpat\u00eda hacia el atomismo, rechaza tambi\u00e9n el mecanicismo como perspectiva filos\u00f3fica, por su incapacidad para explicar la esencia de la materia. No est\u00e1 de acuerdo con reducir la materia a la extensi\u00f3n (res extensa, como pretend\u00eda Descartes al restringir los entes corporales a determinaciones geom\u00e9tricas. Para Leibniz el atributo principal de la materia est\u00e1 en la fuerza (vis), y no en la extensi\u00f3n. Con lo cual el mecanicismo cartesiano es reemplazado por el dinamismo. La materia, afirma tambi\u00e9n contra Descartes, no puede ser infinitamente divisible. Ciertamente Leibniz acepta la existencia de los \u00e1tomos, pero no los considera \u00faltimos constitutivos de la materia, porque, al ser materiales, ser\u00edan tambi\u00e9n extensos y por lo tanto divisibles. De ah\u00ed concluye que los \u00faltimos elementos deben ser elementos entitativos no materiales, que \u00e9l denomina m\u00f3nadas (del griego mon\u00e1s, unidad) o \u00e1tomos formales. Por otro lado, Leibniz se aleja tambi\u00e9n del monismo pante\u00edsta spinoziano al proponer un mundo conformado por la multiplicidad de los seres creados.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Las m\u00f3nadas son unidades simples o sustancias simples, indescomponibles e inextensas, de naturaleza inmaterial e infinitas en n\u00famero. Cada m\u00f3nada es cualitativamente distinta a las dem\u00e1s (no existen en la naturaleza dos seres absolutamente iguales entre s\u00ed). Son unidades de fuerza, pero ninguna puede actuar o influir sobre las dem\u00e1s; las m\u00f3nadas \u00fanicamente se comunican “directamente” con Dios, su creador. Si aparentemente reina entre ellas alguna interinfluencia, esto se debe a esa dependencia causal de Dios -que es la m\u00f3nada m\u00e1s perfecta y completamente activa- , el cual as\u00ed lo ha dispuesto (principio de la armon\u00eda preestablecida). Se vislumbra aqu\u00ed el intento de solucionar la dif\u00edcil cuesti\u00f3n de la intercomunicaci\u00f3n de las dos sustancias del hombre: la armon\u00eda entre la m\u00f3nada del alma y las m\u00f3nadas del cuerpo. Todas las m\u00f3nadas que pueblan el Universo fueron sincronizadas por Dios desde el momento de su creaci\u00f3n. Ocurre, adem\u00e1s, que cada una de ellas refleja a todo el Universo desde su particular perspectiva, desde su propio punto de referencia. Entre las m\u00f3nadas se da un orden jer\u00e1rquico, dependiendo de la mayor o menor claridad con que cada una refleja el universo, y que se traduce en un mayor o menor grado de actividad interna. En los seres inorg\u00e1nicos, la representaci\u00f3n o percepci\u00f3n es inconsciente, no tienen conciencia de tal percepci\u00f3n. Las m\u00f3nadas de los vegetales se encuentran en un grado m\u00e1s depurado de percepci\u00f3n, pero confusa, por carecer de memoria. En los animales se da ya una percepci\u00f3n consciente y clara (con memoria). El hombre se encuentra en el grado siguiente, donde la percepci\u00f3n, gracias a la m\u00f3nada del alma, es autoconsciente, clara y distinta (o sea, racional), lo cual equivale a la apercepci\u00f3n (percepci\u00f3n de la percepci\u00f3n) con capacidad de reflexionar). En este estado se muestra tambi\u00e9n ya la apetici\u00f3n (apetito por las percepciones claras).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Leibniz reconoce un grado superior en esta escala para los \u00e1ngeles (esp\u00edritus puros), hasta llegar a la m\u00f3nada por excelencia (Monas monadum), la percepci\u00f3n absolutamente clara y distinta.<\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 Dios y el mundo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Como Descartes y Malebranche, tambi\u00e9n Leibniz acude a la existencia de Dios para fundamentar su metaf\u00edsica. Es Dios quien hace posible nuestra comunicaci\u00f3n con el mundo exterior, gracias a nuestra comunicaci\u00f3n exclusiva con \u00e9l por medio de la m\u00f3nada de nuestra alma. La posibilidad de la existencia de Dios la fundar\u00e1 en las pruebas cl\u00e1sicas, aunque a\u00f1adi\u00e9ndolas algunas matizaciones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Leibniz se propone demostrar que este mundo, creado por Dios, es el mejor de los infinitos mundos posibles. No debe atribu\u00edrsele a Dios, como pretend\u00eda Descartes, una libre creaci\u00f3n de las verdades eternas, porque tambi\u00e9n Dios debe seguir el principio de la no contradicci\u00f3n. Contra Spinoza, sostiene que no se da una relaci\u00f3n necesaria entre Dios y lo creado, sino de libre elecci\u00f3n. Ahora bien, Dios no escoge al azar, sino que prefiere infaliblemente el mejor orden. Leibniz llega a afirmar: “El mundo podr\u00eda haber sido sin pecado y sin sufrimiento, pero yo niego que en ese caso hubiese sido mejor”. Este es el denominado “optimismo” de Leibniz (sobre el cual Voltaire ironiz\u00f3 en C\u00e1ndido). No se trata de una actitud psicol\u00f3gica, de un modo de sentir, sino exclusivamente de una tesis metaf\u00edsica. Sosteniendo la distinci\u00f3n en Dios entre intelecto y voluntad, y la prioridad de aqu\u00e9l respecto a \u00e9ste, el principal atributo de Dios no ser\u00e1 la omnipotencia, sino la sabidur\u00eda y la bondad. En cuanto a las objeciones de los hombres motivadas por los males que existen en el mundo, Leibniz se vale del argumento agustiniano, en el sentido de que los hombres, no conociendo m\u00e1s que partes limitadas del mundo creado (que para Leibniz se extiende al infinito), no pueden comprender que lo que aisladamente aparece como un defecto, contribuye en realidad a la armon\u00eda y perfecci\u00f3n del todo, al igual que una disonancia en el conjunto de un fragmento musical.<\/p>\n
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