SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A- DEFINICI\u00d3N<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Subjetivismo es: “Toda teor\u00eda del conocimiento donde el car\u00e1cter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constituci\u00f3n del sujeto que conoce […] Toda teor\u00eda que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El subjetivismo en general es la reducci\u00f3n de toda verdad y moralidad a la individualidad ps\u00edquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: “Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del esp\u00edritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado c\u00edrculo cultural y los factores determinantes contenidos en \u00e9l.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 B- ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esta doctrina filos\u00f3fica, al igual que el escepticismo, aparece en la antig\u00fcedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: “Para el griego, la patria constitu\u00eda una necesidad absoluta, sin la cual no pod\u00eda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidur\u00eda, fueron los primeros que aportaron la reflexi\u00f3n subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar seg\u00fan su propia convicci\u00f3n.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La reflexi\u00f3n sobre la naturaleza hab\u00eda llegado a un callej\u00f3n sin salida, y no es extra\u00f1o que el hombre volviera la vista hacia s\u00ed mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideraci\u00f3n de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democr\u00e1tica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las cosmolog\u00edas y las cosmogon\u00edas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 C- REPRESENTANTES EN LA ANTIG\u00dcEDAD<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. Prot\u00e1goras<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a. Vida. Naci\u00f3 en Abdera en el a\u00f1o 480 y muri\u00f3 en el 410 a.C. Llamado a Atenas por Pericles, a petici\u00f3n de \u00e9ste redact\u00f3 la constituci\u00f3n de Turtos (Sicilia) en el 444 a.C. Fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice que muri\u00f3 ahogado durante una tempestad al huir de Atenas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b. Obras. La obra de Prot\u00e1goras debi\u00f3 de ser extensa. Seg\u00fan el historiador griego Di\u00f3genes Laercio en el siglo III d.C., se conservaban: El Arte, La Her\u00edstica, Sobre la lucha, Sobre las matem\u00e1ticas, Sobre el Estado, Sobre las virtudes. Pero las m\u00e1s importantes son: La verdad y Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido, s\u00f3lo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c. Pensamiento. Toda la filosof\u00eda de Prot\u00e1goras est\u00e1 basada en una concepci\u00f3n heraclitiana de la realidad, del ser. “De Her\u00e1clito y Anax\u00e1goras toma la idea de que las cualidades contrarias est\u00e1n simult\u00e1neamente presentes en todas las cosas.” Al presentarse la realidad como algo en constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es l\u00f3gico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y necesario.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “La sensaci\u00f3n es la \u00fanica forma admitida por Prot\u00e1goras, se transforma constantemente en funci\u00f3n, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente.” En esta tesis est\u00e1 encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Seg\u00fan sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, corresponder\u00e1n distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son id\u00e9nticas.” Esta concepci\u00f3n de la realidad y del conocimiento servir\u00e1 de base para la famosa teor\u00eda de que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son” (Frag. 1). Este aforismo nos da a entender que: “el conocimiento no puede ser universal y necesario para cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva.” Tambi\u00e9n expresa este aforismo un relativismo absoluto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2. Gorgias<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a. Vida. Naci\u00f3 en Leontino (Sicilia) en el a\u00f1o 483 y muri\u00f3 en el 390. Fue disc\u00edpulo de Emp\u00e9docles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon\u00f3 la filosof\u00eda para dedicarse a la oratoria. Es considerado tambi\u00e9n como uno de los grandes sofistas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Prot\u00e1goras, se ha perdido en su mayor parte, excepto los discursos “El elogio de Helena” y “La defensa de Palamedes”. De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como: el tratado “Sobre el no ser o sobre la naturaleza”, la obra fundamental de Gorgias en la que est\u00e1n las doctrinas ontol\u00f3gicas, base de sus dem\u00e1s teor\u00edas. El “Epitafio” es otra obra de \u00e9l considerada en la antig\u00fcedad como una de las obras maestras en el \u00e1mbito ret\u00f3rico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c. Pensamiento. Gorgias tambi\u00e9n perteneci\u00f3 al grupo de los que suprimieron el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Prot\u00e1goras y su escuela, En su libro “De la naturaleza o sobre el no ser”, establece gradualmente tres tesis que constituyen la m\u00e1s alta expresi\u00f3n del “nihilismo filos\u00f3fico”: “La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, ser\u00eda incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conoci\u00e9semos, ser\u00eda incomunicable a los dem\u00e1s.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con la primera proposici\u00f3n niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jam\u00e1s se ha vuelto a dar en la historia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Defiende la primera proposici\u00f3n as\u00ed: nada es, ya que si algo fuese, o habr\u00eda comenzado a ser, o ser\u00eda eterno. No puede comenzar a ser, seg\u00fan demostraron ya los ele\u00e1ticos, luego tendr\u00eda que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Prot\u00e1goras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser ense\u00f1ada y aprendida. Con Gorgias y Prot\u00e1goras se extingue la primera generaci\u00f3n de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica griega.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 D- PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPOR\u00c1NEO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Federico Nietzsche<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. Vida. Naci\u00f3 en R\u00f6cken (Alemania) en 1844 y muri\u00f3 en Weimar en 1900. Vivi\u00f3 principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi\u00f3 en Bonn y Leipzig. Descubri\u00f3 a Shopenhauer a trav\u00e9s de la obra fundamental de \u00e9ste, El Mundo como Voluntad y Representaci\u00f3n. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de \u00e9ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filolog\u00eda Cl\u00e1sica en la Universidad de Basilea. En Tur\u00edn en 1889 sufre un colapso mental y es recluido en una cl\u00ednica psiqui\u00e1trica en Jena en 1890, la enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2. Obras. A la edad de los trece a\u00f1os, atormentado con el problema del mal y de la muerte escribi\u00f3 su primera autobiograf\u00eda. Sus dudas le inspirar\u00edan en 1861 su primer poema titulado: “Al Dios Desconocido”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sus obras m\u00e1s importantes son :<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal”, “El nacimiento de la tragedia en el origen de la m\u00fasica”, “El corp\u00fasculo de los \u00eddolos”, “El Origen de la Tragedia”, “Ecce Homo”, “La gaya ciencia”, “Humano, demasiado humano”, “As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra”, “La genealog\u00eda de la moral”, y “El Anticristo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su car\u00e1cter inclasificable. Educado en la r\u00edgida escuela post ? rom\u00e1ntica, que retoma “la imposibilidad del conocer”. “En \u00e9l no se encuentra un voluntad de sistema, no por ello carece de unidad su obra filos\u00f3fica, la cual brilla por su expresi\u00f3n. El aforismo es la forma en que se plasma su pensar instant\u00e1neo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filos\u00f3fica en particular sino a la categor\u00eda misma de ideal. Nietzsche es el m\u00e1ximo exponente del nihilismo, el cual significa que “nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es m\u00e1s una posici\u00f3n te\u00f3rica sof\u00edstica que filos\u00f3fica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El pensamiento de Nietzsche est\u00e1 enteramente expresado en los principios de su nueva valoraci\u00f3n, que comprende la subordinaci\u00f3n del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biol\u00f3gica, la formaci\u00f3n de una l\u00f3gica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad seg\u00fan la elevaci\u00f3n del sentimiento de dominio, la negaci\u00f3n de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo metaf\u00edsico y lo absoluto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La filosof\u00eda de Nietzsche es, en buena parte, una destrucci\u00f3n de los supuestos b\u00e1sicos de la filosof\u00eda tradicional, destrucci\u00f3n que se concibe como el acto imp\u00edo de supresi\u00f3n de los presupuestos teol\u00f3gicos encubiertos de la tradici\u00f3n. “La ilusi\u00f3n del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento m\u00e1s que en los l\u00edmites de la especie humana y validez para \u00e9sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s\u00ed de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biol\u00f3gica determinada”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Nietzsche despu\u00e9s de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer es influido totalmente por la ilustraci\u00f3n y los hombres de ciencia, y hasta por el positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metaf\u00edsico y del eterno retorno, as\u00ed Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metaf\u00edsica al igual que todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta p\u00e9rdida de la fe con la afirmaci\u00f3n de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo de pensamiento:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “Si el mundo es m\u00faltiple, cambiante y aparente, y el hombre est\u00e1 guiado por esa multiplicidad a trav\u00e9s de los instintos, no podr\u00e1 existir nunca la verdad absoluta ; frente a la metaf\u00edsica plat\u00f3nica y cristiana, Nietzsche reclama una visi\u00f3n irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser\u00e1 siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres\u00f3 “la verdad consiste en estar siempre en el error”. Dentro de esta relatividad, ser\u00e1 m\u00e1s verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 E- ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, m\u00e1s o menos desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra \u00e9poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo, s\u00f3lo que \u00e9sta \u00faltima avanza un paso m\u00e1s.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicol\u00f3gico a una funci\u00f3n org\u00e1nica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la evoluci\u00f3n como resultado de la ley biol\u00f3gica general, seg\u00fan la cual el organismo subviene a su conservaci\u00f3n por los medios m\u00e1s breves y derechos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean, sino porque nuestra constituci\u00f3n as\u00ed lo manda. “El subjetivismo manifest\u00e1ndose a trav\u00e9s de la forma del biologismo est\u00e1 elevando la estructura biof\u00edsica del hombre sobretodo en la disposici\u00f3n hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte \u00fanico del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del esp\u00edritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido m\u00e1s amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestaci\u00f3n de una vida universal que se crea su propia forma en cada ente particular”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posici\u00f3n de valores. Es la forma m\u00e1s extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha ca\u00eddo en el olvido del ser, el hombre as\u00ed es un ser para s\u00ed, en su libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del ser.<\/p>\n
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SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO \u00a0 \u00a0 A- DEFINICI\u00d3N \u00a0 \u00a0 Subjetivismo es: “Toda teor\u00eda del conocimiento donde el car\u00e1cter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constituci\u00f3n del sujeto que conoce […] Toda teor\u00eda que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro.”<\/p>\n