\u00a0 \u00a0 EL ESTRUCTURALISMO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 DEFINICI\u00d3N<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es un movimiento heterog\u00e9neo que inicialmente aparece como una metodolog\u00eda cient\u00edfica, convirti\u00e9ndose luego en una ideolog\u00eda filos\u00f3fica que pretende elaborar teor\u00edas objetivas y verificables, a trav\u00e9s del control cient\u00edfico a las ciencias del esp\u00edritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cient\u00edfica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Quienes asumieron el estructuralismo “buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s\u00ed mismas y de sus ra\u00edces en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dem\u00e1s objetos del mundo.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoan\u00e1lisis, pero sobre todo es el positivismo quien m\u00e1s marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observaci\u00f3n y an\u00e1lisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visi\u00f3n del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres est\u00e9n sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en L\u00e9vi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluaci\u00f3n de la autonom\u00eda individual.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 REPRESENTANTES<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. Claude L\u00e9vi Strauss<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a. Vida. Nace en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, de familia francesa jud\u00eda. Estudia en Par\u00eds, obtiene su licenciatura en Filosof\u00eda en 1931 y doctorado en Letras en 1948. Ense\u00f1a en diversos institutos, forma parte de la misi\u00f3n cultural francesa en Brasil, como profesor de la Universidad de Sao Paulo de 1934 a 1938. Es el organizador de las expediciones etnogr\u00e1ficas al Mato Grosso y a Amazon\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Despu\u00e9s de la segunda guerra mundial vuelve a Francia, luego va a Estados Unidos y all\u00ed se une al grupo de los intelectuales franceses y funda la ” \u00c9cole Libre del Hautes \u00c9tudes”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b. Obras. Su obra m\u00e1s importante es la titulada “Antropolog\u00eda Estructural”, tambi\u00e9n tiene otra de importancia llamada “Las Estructuras Elementales del Parentesco”. Public\u00f3 igualmente varios art\u00edculos, entre ellos “El estudio estructural del mito”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c. Pensamiento. “Denomina su trabajo una “antropolog\u00eda estructural”, se\u00f1alando la nueva orientaci\u00f3n del estudio positivo de las ciencias del hombre.” La estructura de la historia donde mejor puede verse y discutirse la ideolog\u00eda estructuralista es en la relaci\u00f3n entre estructura e historia. Frente a esto, la ideolog\u00eda estructuralista es desesperanzadora.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El cosmos es un sistema cerrado, y por consiguiente, tambi\u00e9n la humanidad. Esta \u00faltima est\u00e1 incluso sometida a la ley de la entrop\u00eda. Para \u00e9l, en vez de antropolog\u00eda, deber\u00eda hablarse de Entropolog\u00eda, es decir, la disciplina que se ocupa en la investigaci\u00f3n del proceso de desintegraci\u00f3n en sus formas m\u00e1s altas. La cultura no es m\u00e1s que un monstruoso y complejo mecanismo, cuya \u00fanica tarea es producir lo que los f\u00edsicos llaman antrop\u00eda y nosotros inercia. “L\u00e9vi Strauss no deshecha la importancia de un estudio diacr\u00f3nico e hist\u00f3rico”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La oposici\u00f3n entre naturaleza y cultura s\u00f3lo tiene valor metodol\u00f3gico, pues toda cultura se reduce a la materia. Dice que el d\u00eda en que lleguemos a comprender la vida como una funci\u00f3n de la materia inerte, ser\u00e1 para descubrir que \u00e9sta posee propiedades muy diferentes de las que le atribuimos con autoridad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La explicaci\u00f3n cient\u00edfica ya no ser\u00eda el paso de la complejidad a la simplicidad, sino la sustituci\u00f3n de una complejidad menos inteligible por otra m\u00e1s inteligible. De esta manera Strauss postula una resoluci\u00f3n de lo humano en lo no humano, hacia un marcado materialismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “Finalmente, la antropolog\u00eda entra de lleno en el campo de las investigaciones sociales, en el \u00e1mbito de la sociolog\u00eda. L\u00e9vi Struss llama con frecuencia ?soci\u00f3logos? a los investigadores de la etnolog\u00eda. Pero se distinguen, dice, ambas disciplinas. La sociolog\u00eda, en la acepci\u00f3n ordinaria de los estudiosos franceses y otros europeos, se entiende como “reflexi\u00f3n de los principios de la vida social y de las ideas de los hombres que la han sustentado”; entonces se reduce a ?la filosof\u00eda social?, ajena a su estudio e inter\u00e9s.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 L\u00e9vi Strauss llev\u00f3 a cabo la completa aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo estructural a ese primer nivel etnol\u00f3gico de las relaciones sociales que se dan en la vida matrimonial. “Las leyes matrimoniales y los sistemas de parentesco representan, pues, la regulaci\u00f3n de ese intercambio de bienes entre los distintos grupos ind\u00edgenas.” As\u00ed da a entender el sistema de la organizaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n en los primitivos grupos humanos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En su obra el “El pensamiento salvaje” esclarece su postura metodol\u00f3gica y te\u00f3rica, reiterando sus elogios al alto nivel mental del pensamiento salvaje.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2. Michel de Foucault.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a. Vida. Naci\u00f3 en Poitiers en 1926, curs\u00f3 sus estudios superiores en Par\u00eds en la Escuela Normal Superior, donde fue disc\u00edpulo de Althusser y obtuvo su t\u00edtulo como fil\u00f3sofo en 1950. Comienza a ense\u00f1ar como auxiliar de filosof\u00eda con lecturas sobre Dum\u00e9zil y sobre Russel, sobre el cual publica un ensayo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Al igual que sus compa\u00f1eros de trabajo se deja atraer por el marxismo siendo despu\u00e9s miembro del partido; aunque sus interpretaciones acerca de Marx y la historia fueron desaprobadas por el comunismo ortodoxo. As\u00ed mismo, se inici\u00f3 en el estructuralismo a sugesti\u00f3n de :L\u00e9vi Strauss y de Lac\u00e1n, los cuales le indicaron que el sentido del discurso no se halla en algo superficial, sino que, por encima del espacio y del tiempo, reside en el sistema como un conjunto de relaciones que subsiste y se transforma a s\u00ed mismo independizado de las cosas que envuelven en relaciones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En 1960 obtiene el doctorado, y ense\u00f1a filosof\u00eda y literatura francesa en diversos centros, como L\u00edlle, Upsalo, Varsovia, Hamburgo, Sao Paulo, y de manera especial, como profesor permanente en Clermont-Ferrand.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b. Obras. Tiene obras como: Enfermedad mental y personalidad (1961), El orden del discurso, Arqueolog\u00eda del examen m\u00e9dico, Una arqueolog\u00eda de las ciencias humanas (1969), La arqueolog\u00eda del saber (1970), Historia de la sexualidad (1977), Las palabras y las cosas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c. Pensamiento. Arqueolog\u00eda: Foucault pretende ser un pensador original; la influencia de la ling\u00fc\u00edstica estructural es en \u00e9l la m\u00e1s importante, sus investigaciones se centran en el lenguaje, el discurso y la estructura de los enunciados como punto de acceso al estudio de las ciencias humanas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El pensamiento que Foucaul presenta en su obra reduce el hombre y los elementos de las ciencias a un sistema de estructuras, intenta introducir un nuevo tipo de an\u00e1lisis m\u00e1s oscuro, que es un an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico estructural y los objetos de la ciencia y la cultura abarcan una nueva aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El m\u00e9todo que Foucaul plantea lo denomina an\u00e1lisis arqueol\u00f3gico, que se ocupa del tema del discurso. “Para \u00e9l ya existen bastantes m\u00e9todos y disciplinas capaces de analizar y describir el lenguaje, y as\u00ed en su arqueolog\u00eda permite introducir nueva especificidad de m\u00e9todo que no sea ni formalizador ni interpretativo.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En Foucaul es necesario en su arqueolog\u00eda la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, para as\u00ed comprender los cambios en sentido gnoseol\u00f3gico y filosof\u00eda de la historia. Foucaul desplaza los acentos del sujeto a las estructuras sin provocar un conflicto entre sincron\u00eda y diacron\u00eda, igualmente los problemas hist\u00f3ricos se entienden seg\u00fan un modelo ling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “En Foucault la historia entra dentro del tri\u00e1ngulo epistemol\u00f3gico del pensar estructuralista: Ling\u00fc\u00edstica, Antropolog\u00eda cultural y Psicoan\u00e1lisis”; aunque con todo ello no se lleva a cabo en su totalidad, Foucaul persigue con su filosof\u00eda un an\u00e1lisis de formaciones dircusivas, de sistemas de aserciones que presentan una regularidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 3. Rolando Barthes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a. Vida. Naci\u00f3 en Bayona en 1915, curs\u00f3 sus estudios superiores en la Sorbona, donde contin\u00faa sus estudios cl\u00e1sicos, y en 1936 tiene una experiencia en el teatro con el grupo antiguo de teatro de la misma Sorbona. Filos\u00f3ficamente es influenciado por Marx y por Sartre ya desde los primeros a\u00f1os de la postguerra as\u00ed como del psicoan\u00e1lisis de Freud. Estas influencias que por lo dem\u00e1s, ven\u00edan adheridas a la filosof\u00eda estructuralista, que justamente adopt\u00f3 inspir\u00f3 ya sus trabajos primeros. Desde 1977 fue profesor en el Colegio de Francia. Su incansable actividad de docencia y de escritor ha sido opacada, junto con su vida por un accidente tr\u00e1gico en este a\u00f1o. Al cruzar una avenida importante en Francia fue atropellado por un autom\u00f3vil, lo cual le cost\u00f3 la vida en el a\u00f1o 1981.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b. Obras. El grado cero de la escritura (1953), Ensayos cr\u00edticos (1964), Cr\u00edtica y verdad (1966), Nuevos ensayos cr\u00edticos (1972), El placer del texto (1973), Mitolog\u00edas (1957), Elementos de semiolog\u00eda ( 1965), y Sistema de la moda (1967).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c. Pensamiento. Ha desarrollado el enfoque estructuralista sobre todo en el campo literario, y en especial de la cr\u00edtica literaria siguiendo la sugesti\u00f3n de otros autores los cuales aplicaban la cr\u00edtica de inspiraci\u00f3n estructuralista a la est\u00e9tica en general y a las diversas formas del arte.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “El m\u00e9todo estructural parec\u00eda tener especial afinidad con la consideraci\u00f3n de la obra de arte, ya que lo m\u00e1s caracter\u00edstico de \u00e9sta es su forma o estructura y no el contenido.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para Barthes, la literatura representa un caso especial entre las artes, ya que su instrumento es el lenguaje, el cual es usado en la comunicaci\u00f3n y a la vez, va ligado al contenido, es decir a su mensaje. “El lenguaje es por ello estudiado bajo el aspecto de ling\u00fc\u00edstica estructural, sin que tal aspecto cient\u00edfico haya de excluir otros, como el psicol\u00f3gico o el est\u00e9tico.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El estructuralismo en Barthes es reducido a una actividad estructuralista trat\u00e1ndose as\u00ed de un punto de vista m\u00e1s firme, de un “cuerpo de conocimientos cient\u00edficos o filos\u00f3ficos” y tambi\u00e9n caracterizado en una “actividad, un hacer” y no de un saber, y as\u00ed estas consideraciones de Barthes no determinan un fin u objetivo en s\u00ed mismas, sino el objeto de la actividad estructuralista.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “La actividad estructuralista tiene que reconstruir un objeto, de tal modo que se manifieste conforme a qu\u00e9 reglas funciona. En consecuencia, la estructura descubierta aqu\u00ed cuenta con un simulacro del objeto.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Las indagaciones de Barthes se dirigieron en su ensayo “Elementos de semiolog\u00eda” a un estudio claro y preciso de la ling\u00fc\u00edstica referida a la ciencia general de los signos y que tiene por objeto las grandes unidades significantes del discurso. Su exposici\u00f3n se presenta de la siguiente manera:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Lengua y habla.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Significado y significante.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Sintagma y sistema.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Denotaci\u00f3n y connotaci\u00f3n: referida esta \u00faltima al doble plano de expresi\u00f3n y contenido.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Para Barthes, “en toda obra literaria se afirma la escritura, considerada como la relaci\u00f3n que mantiene el escritor con la sociedad; es el lenguaje literario, transformado por su destino social.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Barthes adem\u00e1s, se ocupa de las significaciones internas y trata de revelar la inmanencia de la estructura de la obra literaria en un esfuerzo por comprender su significado como distinto de su sentido, es decir, el mensaje que viene comunicado del autor.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 “La literatura no es m\u00e1s que un lenguaje, esto es, un sistema de signos, su ser no est\u00e1 en su mensaje, sino en el sistema.” Los t\u00e9rminos que se usan son signos, pero \u00e9stos vienen definidos, no por relaci\u00f3n a los cuentos o cosas externas, sino a las internas relaciones y a otros signos dentro del sistema.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Barthes ha sido entonces quien evolucion\u00f3 la literatura moderna, y quien dio una orientaci\u00f3n estructural, penetrando tambi\u00e9n en el dominio de la persona, de la m\u00fasica y de las artes pl\u00e1sticas, puesto que estos elementos tienen en su estructura una rec\u00edproca relaci\u00f3n interna de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la historia adquiri\u00f3 un nuevo sentido, en cuento que el hombre transform\u00f3 de manera radical y sistem\u00e1tica los antiguos esquemas que se tra\u00edan desde tiempos atr\u00e1s, donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto se le exig\u00eda \u00e9tnicamente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser potencial, y a la vez objeto de conocimiento, a partir del cual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el \u00fanico que cuestiona y modifica las estructuras.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 As\u00ed mismo, con el estructuralismo se abri\u00f3 campo a lo que son hoy las investigaciones sociol\u00f3gicas en las cuales el punto de reflexi\u00f3n es todav\u00eda la vida social y la manera como los individuos aportan progresivamente al desarrollo de \u00e9sta.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En el campo de la ciencia es relevante presentar una organizaci\u00f3n, puesto que el estructuralismo aport\u00f3 nuevos tipos de an\u00e1lisis que permiten una aplicabilidad y confrontaci\u00f3n entre lo que es ciencia y mundo. Dentro de esta organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de las ciencias cabe tambi\u00e9n aclarar que \u00e9stas adquirieron un avance en cuanto que las estructuras gramaticales y lo g\u00e9neros literarios tambi\u00e9n de manera positiva fueron replanteados, puesto que se permiti\u00f3 mediante \u00e9sta darle una interpretaci\u00f3n m\u00e1s estricta en cuanto el sujeto como autor y la realidad como medio de trascender, y a la vez de establecer una relaci\u00f3n, donde el significado original se presente ante los otros sujetos como significante.<\/p>\n
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