\u00a0 \u00a0 1- INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1.1 El contexto filos\u00f3fico<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El existencialismo es una corriente filos\u00f3fica de finales del XIX y principios del XX, cuyas influencias van m\u00e1s all\u00e1 de la Segunda Guerra Mundial. El existencialismo es sucesor de la filosof\u00eda de Nietzsche; no existe como teor\u00eda filos\u00f3fica propiamente dicha, m\u00e1s bien es un conjunto de autores que piensan y viven existencialmente. La m\u00e1s clara influencia de Nietzsche es la negaci\u00f3n a considerar el hombre en abstracto, o sujeto de categor\u00edas metaf\u00edsicas. No les interesa qu\u00e9 es el hombre (su esencia) sino profundizar en su existencia real y completa.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los acontecimientos que dominan la primera mitad del siglo XX (casi 60 millones de muertos entre las dos Guerras Mundiales, las revoluciones rusa y china, las dictaduras en Italia y Alemania, la crisis econ\u00f3mica de los a\u00f1os 30 y la energ\u00eda at\u00f3mica con fines b\u00e9licos) determinaron un proceso de despersonalizaci\u00f3n seg\u00fan el cual el individuo pierde identidad diluido en una masa social f\u00e1cilmente manipulable.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Adem\u00e1s las dos corrientes filos\u00f3ficas predominantes al comenzar el XX (idealismo de origen hegeliano y mecanicismo positivista) hab\u00edan mantenido el criterio com\u00fan que considera al sujeto humano como un ser pasivo, carente de esencia y personalidad completas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La respuesta existencialista es una protesta contra la despersonalizaci\u00f3n, considerando al hombre como actor de su propia historia. Quieren abandonar la actitud distante de la filosof\u00eda tradicional que analiza al hombre como espectador de los acontecimientos. El existencialismo no quiere ser objetivo ni acad\u00e9mico; se declara apasionadamente comprometido con el individuo. En s\u00edntesis, otorga prioridad a lo siguiente:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. a la existencia sobre la esencia;
\n\u00a0 \u00a0 2. a la vida sobre la raz\u00f3n (rechaza la abstracci\u00f3n);
\n\u00a0 \u00a0 3. a la praxis sobre la teor\u00eda; y
\n\u00a0 \u00a0 4. a la libertad sobre la determinaci\u00f3n. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1.2 Diferentes tendencias existencialistas<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Muchos autores han hecho clasificaciones diferentes, que s\u00f3lo permiten concluir que no existe el existencialismo sino, en plural, existencialismos. Empecemos por exponer una clasificaci\u00f3n que distingue tres tendencias:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a) Tendencia amplia: es una clasificaci\u00f3n excesiva y confusa que pretende incluir como existencialistas a S\u00f3crates, Pascal, Nietzsche y Sartre, entre muchos otros. En realidad, considera existencialistas a todos aquellos en los que predomina la antropolog\u00eda sobre otras posibles “partes” del quehacer filos\u00f3fico (Mounier).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b) Tendencia intelectual: otro franc\u00e9s (Jacques Maritain), un neotomista, mantiene que ser existencialista es simplemente afirmar la existencia como un acto vivido y ejercido; y, por otro lado, un planteamiento acad\u00e9mico que permite desarrollar ideas y teor\u00edas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c) Tendencia religiosa: algunos clasifican los existencialistas seg\u00fan su dimensi\u00f3n religiosa. La respuesta del ate\u00edsmo existencial ante la despersonalizaci\u00f3n (Sartre y Heidegger) y el existencialismo cristiano ante el mismo problema (Jaspers y Kierkegaard).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Otros autores han distinguido otros tres tipos fij\u00e1ndose en que el existencialismo no consiste en ser, sino en la relaci\u00f3n con el ser:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 d) E. negativo, es decir, pesimista porque entiende al hombre dirigido hacia la nada, a la angustia y a la muerte (Sartre).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 e) E. teol\u00f3gico, es decir, optimista por el convencimiento en la existencia de una realidad absoluta que garantiza las posibilidades de realizaci\u00f3n del hombre (personalismo cristiano).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 f) E. positivo. ni pesimista ni optimista; las posibilidades de realizaci\u00f3n del hombre son reales, no estando condenados a un fracaso irremediable pero tampoco la realizaci\u00f3n es infalible (Merleau-Ponty).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todas estas clasificaciones s\u00f3lo se entienden si distinguimos entre actitud existencial y pensamiento existencialista. As\u00ed llamamos existencialistas a los fil\u00f3sofos que mediante el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico (Husserl) pretenden un an\u00e1lisis sistem\u00e1tico de la existencia; y fil\u00f3sofos de la existencia a los pensadores que adoptan la actitud que hemos descrito antes, seg\u00fan la tendencias.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1.3 Orientaciones fundamentales<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Las cuestiones que resumen los contenidos m\u00e1s importantes del ex. son seis:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – El uso del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico de Husserl como an\u00e1lisis de la existencia humana.
\n\u00a0 \u00a0 – La distinci\u00f3n entre existencia aut\u00e9ntica y existencia inaut\u00e9ntica, referidas al individuo.
\n\u00a0 \u00a0 – El principio de que la existencia es anterior a la esencia.
\n\u00a0 \u00a0 – Inter\u00e9s por el hombre concreto y el sentido de su existencia.
\n\u00a0 \u00a0 – Inter\u00e9s por el hombre “mundano”, que obliga a preguntarse por el sentido del mundo y la historia.
\n\u00a0 \u00a0 – Inter\u00e9s por el ser angustiado ante el problema de la muerte.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 a) El m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico. El e. pretende ser un humanismo (filosof\u00eda del hombre) como persona individual, y ser social en consonancia con sus circunstancias hist\u00f3ricas. El m\u00e9todo utilizado ser\u00e1 el propuesto por Husserl; fil\u00f3sofo m\u00e1s bien esencialista, es decir, preocupado por lograr que la filosof\u00eda alcanzara el nivel de ciencia estricta. Su m\u00e9todo no quer\u00eda limitarse a dar teor\u00edas abstractas (intelectualismo, marxismo, idealismo), sino a describir con exactitud los fen\u00f3menos tal como aparecen en la conciencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El m\u00e9todo se adaptaba bien a los objetivos de la tem\u00e1tica existencialista, pero se limitan al uso de \u00e9l, no adoptando el pensamiento global de su autor.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 b) Existencia aut\u00e9ntica y existencia inaut\u00e9ntica. Frente al espect\u00e1culo de muerte y ruina de la posguerra, la ciencia ofrec\u00eda al hombre un avance tecnol\u00f3gico que propiciar\u00eda la sociedad de consumo. Esta plantea una doble opci\u00f3n: tener m\u00e1s o ser, es decir elegir la identidad propia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La existencia aut\u00e9ntica consiste en elegir la segunda opci\u00f3n. Sin olvidar que el hombre es un ser temporal e hist\u00f3rico, limitado por una circunstancias concretas; la existencia aut\u00e9ntica se caracterizar\u00e1 por vivir de acuerdo con el propio ser y tener conciencia de la propia limitaci\u00f3n; y en el extremo de su limitaci\u00f3n se encuentra la muerte. El hombre aut\u00e9ntico no escapa de la angustia de la nada, de la experiencia consciente de ser para la muerte. La existencia aut\u00e9ntica, que vive la angustia, permite despertarse de falsas ilusiones o seguridades, y reconocerse “desnudo”. A partir de aqu\u00ed, podr\u00e1 tomar la opci\u00f3n radical de realizarse a si mismo (frente al absurdo mundo consumista sin sentido que le rodea). La existencia aut\u00e9ntica es la realizaci\u00f3n de la libertad de elecci\u00f3n, es decir, frente al sentimiento del absurdo de la muerte elegimos libremente crear valores propios.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La existencia inaut\u00e9ntica es la del sujeto que renuncia a la libertad de realizarse a si mismo, caracteriz\u00e1ndose por el anonimato (una m\u00e1s en la “masa”), la mediocridad (hace lo que la gente hace), la frivolidad (prefiere la charlataner\u00eda superficial), la irresponsabilidad (no se plantea problemas, no se esfuerza en buscar soluciones y no prev\u00e9 consecuencias) y es inconsciente (se evade de las grandes cuestiones de la existencia humana).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 c) La existencia es anterior a la esencia. Definir al hombre por su esencia (animal racional, por ejemplo), considerando accidental lo que la caracteriza como individuo concreto, es lo propio de la filosof\u00eda tradicional. Para el e. no es lo importante en el hombre concreto ser animal racional, sino precisamente lo que le individualiza o le distingue de cualquier otro. Lo que distingue a una persona de otra son sus decisiones individuales, su ejercicio de la libertad de elecci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es lo concreto, los caracteres individuales que adquiero al cabo de la vida, lo que constituye mi yo. Ese conjunto de caracteres es mi esencia real, no realizada hasta el final de la vida (existencia). Por tanto, la existencia precede a mi esencia, porque \u00e9sta s\u00f3lo ser\u00e1 completada al final de aqu\u00e9lla. Adem\u00e1s esto ocurre con cualquier objeto.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 d) Inter\u00e9s por el hombre concreto. El e. no est\u00e1 interesado por el hombre en general, sino por el existir cotidiano individual de cada hombre, el que existe de verdad y est\u00e1 en el mundo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El sentido de la vida humana no debe ser una generalizaci\u00f3n, sino que se trata de la orientaci\u00f3n que cada uno queremos dar a nuestra propia vida. Cada uno elige su manera de vivir, depende de nuestra libre elecci\u00f3n condicionada por el entorno social e hist\u00f3rico en el que se vive. No elegimos existir o no existir; el ejercicio de la libertad s\u00f3lo determina la forma de la existencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 e) Inter\u00e9s por el hombre “mundano”. El hombre concreto est\u00e1 abierto al futuro, a un abanico de posibilidades y no puede escapar de las circunstancias que le rodean. El hombre se ve “arrojado” a un mundo concreto: las cosas, las personas, las situaciones concretas condicionan la existencia real, y, a la vez, la hacen existencia humana. Esta es un proyecto que se va realizando pagando el precio de perder muchas posibilidades que jam\u00e1s ser\u00e1n realizadas. El hombre es actor y autor, a un tiempo, de su historia. S\u00f3lo cuando el hombre asume esa realidad, cada d\u00eda, se encuentra a si mismo y construye su existencia aut\u00e9ntica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 f) Inter\u00e9s por el hombre angustiado. Abandonado a sus propias fuerzas, el hombre concreto se encuentra “desnudo”, sin nada. Todas sus actividades est\u00e1n dirigidas a un l\u00edmite no traspasable: la muerte. El hombre no puede controlar su propio tiempo y se angustia: “La vida es absurdo” (Albert Camus); “El hombre es una pasi\u00f3n in\u00fatil” (Sartre).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La autenticidad de la existencia humana consiste precisamente en aceptarla como su propia realidad, a pesar de la angustia. Se compromete con su mundo y su historia luchando contra falsos absolutos (Dios, Estado, Patria, familia, dinero, prestigio, etc.) que pretenden hacerle huir de la realidad de la muerte; que le impiden realizarse como “ser en el mundo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La muerte no es la “\u00faltima estaci\u00f3n”, como dice el t\u00f3pico, no es algo que viene desde fuera: \u00a1soy yo unido con mi propio fin! Yo me defino por mi fin: soy “ser para la muerte”. La muerte est\u00e1 en la estructura constitutiva de mi existencia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2- SU PENSAMIENTO<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sartre se caracteriz\u00f3 por ser el principal representante y difusor del pensamiento existencialista. Es el que m\u00e1s ha contribuido a su formaci\u00f3n y desarrollo, no s\u00f3lo con obras de car\u00e1cter filos\u00f3fico, sino tambi\u00e9n con su obra literaria, con la que logro mayor influencia y difusi\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Lo que m\u00e1s destaca de su pensamiento es su ontolog\u00eda fenomenol\u00f3gica: parte de la afirmaci\u00f3n de que lo que existe es lo que aparece, lo que se manifiesta, el fen\u00f3meno; lo que es lo mismo, la apariencia no se esconde, sino que revela su esencia; la esencia misma que se manifiesta se revela tal como es.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esta descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica le lleva a distinguir entre el ser en s\u00ed y el ser para s\u00ed. En realidad el ser en conjunto consiste en una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre estos dos polos: el ser y la nada. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2.1 El ser en s\u00ed y el ser para s\u00ed<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El ser en s\u00ed es el objeto, la cosa. El ser es lo que es, y nada m\u00e1s. Es una entidad densa, encerrada en s\u00ed misma, no mantiene relaci\u00f3n con ning\u00fan otro. No existe fuera de s\u00ed y se agota en s\u00ed mismo. No puede llegar a ser otro, y de esta carencia de relaci\u00f3n se explica su incognoscibilidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Este ser no es todo el ser. Existe una extra\u00f1a relaci\u00f3n de ser y no ser: el ser para s\u00ed. Es la conciencia o realidad humana. Es un ser incompleto, no acabado, que ha de realizarse. Es, sobretodo, conciencia de la nada, puesto que puede ser de otra manera, aspira a otro ser. En el ser para s\u00ed encontramos el no ser.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Mientras el ser en s\u00ed es lo que es; el ser para s\u00ed, el hombre, es un proyecto, que existe en la medida que se realiza. El hombre debe romper la opacidad del ser en s\u00ed para relacionarse con el mundo, con la temporalidad concreta. El ser en s\u00ed es tranquilo, porque no se cuestiona nada. El ser para s\u00ed vive la intranquilidad de ser m\u00e1s o de otra manera. Esta proyecci\u00f3n hacia la realizaci\u00f3n es un sentimiento de v\u00e9rtigo que Sartre denomina n\u00e1usea. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2.2 La existencia humana es libertad<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sartre identifica la nada con la libertad: el hombre tiene que existir en una actividad, en una serie de actos que \u00e9l mismo elige para llegar a ser \u00e9l mismo. La nada puede llegar a ser, porque tiene en ella la posibilidad, la capacidad de realizarse a s\u00ed misma. La nada es el hombre. El hombre es angustia, la angustia de la libertad de elecci\u00f3n: “estamos condenados a la libertad”. En el verso de Machado se reconoce el concepto de libertad existencialista: “se hace camino al andar”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No existe, desde este punto de vista, m\u00e1s \u00e9tica que la de la situaci\u00f3n, una \u00e9tica concreta en la que la conciencia de libertad es el fundamento de los valores. La vida no tiene sentido antes de ser vivida, no se justifican por tanto las morales materiales teleol\u00f3gicas. <\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2.3 Antropolog\u00eda<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La ontolog\u00eda de Sartre se reduce a antropolog\u00eda. No cabe entender al hombre, existencialmente, mas que como subjetividad. No es una subjetividad abstracta (el “yo pienso” cartesiano), sino una subjetividad en la que la existencia concreta es anterior a la esencia. Una subjetividad caracterizada por el compromiso de la realizaci\u00f3n del proyecto propio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Adem\u00e1s se entiende como intersubjetividad. Es imposible concebir el “yo” sin el “t\u00fa”. La libertad es en realidad dial\u00e9ctica de libertades. Mi libertad de elecci\u00f3n se enfrenta con la libertad de elecci\u00f3n de los otros. En este contexto se entiende la frase: “el infierno son los otros”. La contemplaci\u00f3n del ejercicio de la libertad de otros es objetivar o cosificar al otro. As\u00ed instalamos en el orden del “ser en s\u00ed” a los dem\u00e1s. Al contrario, dial\u00e9cticamente, en la mirada del otro reconozco mi esclavitud (alienaci\u00f3n). Esto genera relacionas conflictivas, que en unos casos buscan la asimilaci\u00f3n de la libertad de uno en la del otro, y en otros casos el intento de afrontar desde mi libertad la del otro. Esta lucha conlleva que la experiencia de la libertad pague el precio de la soledad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El humanismo existencialista de Sartre no toma como fin al hombre, sino que lo considera siempre fuera de s\u00ed mismo, trascendi\u00e9ndose en la subjetividad (intencionalidad). El hombre, ser para s\u00ed, es el legislador y creador de valores, que sustituye a Dios. “El humanismo existencialista es un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posici\u00f3n atea coherente” que no hunde al hombre en la desesperaci\u00f3n. <\/p>\n
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