FENOMENOLOG\u00cdA<\/p>\n
DEFINICI\u00d3N<\/p>\n
Es la doctrina filos\u00f3fica que estudia lo que aparece, es decir, los fen\u00f3menos. Fue iniciada por el fil\u00f3sofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. “La fenomenolog\u00eda es el estudio de la ciencia del fen\u00f3meno, puesto que todo aquello que aparece es fen\u00f3meno”.<\/p>\n
La fenomenolog\u00eda es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. “Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse s\u00f3lo en nuestros d\u00edas se llama a s\u00ed misma ciencia de fen\u00f3menos”.<\/p>\n
REPRESENTANTES<\/p>\n
1. Edmund Husserl.<\/p>\n
a. Vida. Naci\u00f3 en 1859 en Prossnitz (Moravia), de familia jud\u00eda. Fue disc\u00edpulo de Brentano, estudi\u00f3 matem\u00e1ticas y filosof\u00eda y fue profesor en Gottinga y Friburgo donde finalmente muri\u00f3 en 1938.<\/p>\n
Se dice que “su principal disc\u00edpulo fue Martin Heidegger, quien lo sucedi\u00f3 en su c\u00e1tedra de Friburgo cuando el r\u00e9gimen nazi lo oblig\u00f3 a abandonar la docencia. Otro disc\u00edpulo suyo, el Franciscano Belga P. Van Breda, temiendo el antisemitismo hitleriano, transport\u00f3 clandestino a Lovaina la biblioteca y los escritos in\u00e9ditos de Husserl”.<\/p>\n
b. Obras. Entre sus principales se resaltan:<\/p>\n
“Filosof\u00eda de la Aritm\u00e9tica”, “Investigaciones L\u00f3gicas”, “Ideas para una Fenomenolog\u00eda Pura y Filosof\u00eda Fenomenol\u00f3gica”, “L\u00f3gica Formal y Trascendental”, “Filosof\u00eda como Ciencia Rigurosa”, “Meditaciones Cartesianas”.<\/p>\n
c. Pensamiento.<\/p>\n
1) La Fenomenolog\u00eda como M\u00e9todo. Lo mismo que Descartes, Husserl quiere darle a la filosof\u00eda un m\u00e9todo absoluto sobre el cual basa su sistema de verdades. As\u00ed como Descartes se hab\u00eda inspirado en la firmeza de las matem\u00e1ticas para lograr su m\u00e9todo, Husserl hace una distinci\u00f3n en la evidencia que aparece a nuestro esp\u00edritu, de la cual dice que hay dos clases: Evidencias acert\u00f3ricas, que se refiere a una verdad pero no hace imposible que lo contrario sea verdadero, este tipo de evidencias se encuentran en los hechos que continuamente palpamos. Y evidencias apod\u00edcticas, es superior a la anterior pues no s\u00f3lo se refiere a algo verdadero sino a lo necesario, de tal modo que ser\u00eda absurdo pensar lo contrario como verdadero; este tipo de evidencias lo encontramos en verdades rigurosas como las de las matem\u00e1ticas.<\/p>\n
“Husserl piensa que todas la ciencias han procurado basarse en verdades apod\u00edcticas, mientras que la filosof\u00eda todav\u00eda no lo ha hecho, pues contin\u00faa enunciando proporciones que carecen de validez universal, o sea, que no son v\u00e1lidas para toda conciencia. En consecuencia Husserl propone para tal fin un m\u00e9todo que \u00e9l denomina fenomenol\u00f3gico”.<\/p>\n
En s\u00edntesis esta fenomenolog\u00eda consiste en remontarse por intuici\u00f3n hasta las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as\u00ed por ejemplo, hacer la fenomenolog\u00eda del amor no consistir\u00e1 en describir experiencias concretas y realistas del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor.<\/p>\n
“La fenomenolog\u00eda echa mano de la descripci\u00f3n de lo que aparece, pero de aquello que surge con evidencia apod\u00edctica. Deja entonces de lado la explicaci\u00f3n de las cosas por los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuici\u00f3n intelectual el procedimiento propio de la filosof\u00eda, pues no se puede aceptar nada con evidencia apod\u00edctica si no se capta directamente en su manifestaci\u00f3n donde el objeto aparece”.<\/p>\n
Descripci\u00f3n neutra se refiere a la descripci\u00f3n del objeto presente sin asociarlo con ideas o creencias corrientes e ingenuas acerca de su existencia real. La aceptaci\u00f3n de esa existencia real es necesaria en la vida cotidiana pero no en el rigor filos\u00f3fico, esto no quiere decir que se niegue tal existencia, pero tampoco que se afirme, simplemente se permanece en una postura neutral.<\/p>\n
2) El Centro de la Fenomenolog\u00eda y su Objeto Principal. Son las esencias, dejando de lado que es simplemente f\u00e1ctico o contingente o singular, interes\u00e1ndose s\u00f3lo por ese centro o unidad de caracter\u00edsticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier tipo sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar por la conciencia alg\u00fan objeto.<\/p>\n
3) La Reducci\u00f3n. El t\u00e9rmino central utilizado por Husserl en su fenomenolog\u00eda es el t\u00e9rmino Reducci\u00f3n o Apoj\u00e9, que en resumen, es la operaci\u00f3n mental por la cual se coloca entre par\u00e9ntesis o se prescinde o se deja fuera de consideraci\u00f3n, alg\u00fan dato que ordinariamente se presenta.<\/p>\n
El apoj\u00e9 intenta centrar la atenci\u00f3n en un objeto determinado pero dejando de lado intencionalmente alg\u00fan dato que generalmente perturbar\u00eda la atenci\u00f3n y el rigor deseado. Husserl menciona muchos tipos de apoj\u00e9 pero los principales son:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Apoj\u00e9 Filos\u00f3fica: Consiste en poner entre par\u00e9ntesis toda teor\u00eda filos\u00f3fica y todo presupuesto, con el fin de enfocar la atenci\u00f3n \u00fanicamente en los objetos. Husserl considera que no se aprende filosof\u00eda estudiando a los fil\u00f3sofos sino yendo directamente a los objetos; adem\u00e1s piensa que es necesario dejar de lado los principios l\u00f3gicos, pues de lo contrario tendr\u00edamos que caer en largas discusiones acerca de su validez.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Apoj\u00e9 Fenomenol\u00f3gica: Consiste en colocar entre par\u00e9ntesis todo lo accidental, f\u00e1ctico y contingente, para enfocar en el objeto solamente lo esencial, lo necesario, lo a priori.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 * Apoj\u00e9 Eid\u00e9tica: Es el que hasta ahora hab\u00eda practicado Husserl para llegar a una fenomenolog\u00eda pura como intuici\u00f3n de las esencias, constituyendo las diversas ramas de conocimientos eid\u00e9ticos. Se reduce al fen\u00f3meno a su estructura esencial, poniendo entre par\u00e9ntesis todos los elementos individuales y contingentes, todo lo que no es dado en la pura esencia del fen\u00f3meno; muy similar a la abstracci\u00f3n tradicional.<\/p>\n
4) La Intencionalidad. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual \u00e9sta se tiende hacia un objeto, gr\u00e1ficamente se podr\u00eda representar como una flecha tendida hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.<\/p>\n
En este tema Husserl distingue entre Noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer, mientras que el Noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer, aunque ambos polos son necesarios en la fenomenolog\u00eda puesto que \u00e9sta consiste en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos se vuelve noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.<\/p>\n
2. Max Scheler.<\/p>\n
a. Vida. Naci\u00f3 en Munich en el 1874 y muri\u00f3 en 1928; de una familia proveniente de Franconia. Sus antecesores de l\u00ednea paterna hab\u00edan residido desde el siglo XVI en Coburgo; entre ellos se encuentran pastores protestantes y juristas que ocupaban altos cargos. Su padre, un campesino b\u00e1rbaro, al casarse se convirti\u00f3 al catolicismo, del lado materno desciende de una familia jud\u00eda.<\/p>\n
Curs\u00f3 sus estudios medios en Luitpold y en Ludwig-Gymnasium de Munich. Bajo la influencia del capell\u00e1n del liceo se convirti\u00f3 al catolicismo, a los quince a\u00f1os se hizo bautizar.<\/p>\n
Terminados los estudios de humanidades, sigui\u00f3 primero cursos de filosof\u00eda y de ciencias en su ciudad natal. En 1901 inicia Scheler su actividad docente en la Universidad de Jena y despu\u00e9s en las Universidades de Munich y Colonia, es en este mismo a\u00f1o cuando tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl hasta el punto de llegar a ser su disc\u00edpulo .<\/p>\n
Max Scheler fue tambi\u00e9n disc\u00edpulo de Eucken, pero adopt\u00f3 pronto el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, aplic\u00e1ndolo a esferas que Husserl hab\u00eda dejado in\u00e9ditas. Recibi\u00f3 tambi\u00e9n influencias de Bergson y de Dilthey. “Los fil\u00f3sofos que m\u00e1s poderosamente gravitaron su pensamiento fueron Nietzsche y San Agust\u00edn”. Primeramente triunfa en Scheler, San Agust\u00edn contra Nietzsche, e inclusive se convierte al catolicismo, cuyos sacramentos recibi\u00f3 con toda solemnidad en la pascua de 1916.<\/p>\n
Critica a Nietzsche y desarrolla un riguroso pensamiento personalista y te\u00edsta. En 1925 se apart\u00f3 de la Iglesia y se hundi\u00f3 cada vez m\u00e1s en la heterodoxia. Es el triunfo de Nietzsche sobre San Agust\u00edn. Cambia la direcci\u00f3n de su pensamiento, reconoce la preponderancia de los instintos y la impotencia del esp\u00edritu y desemboca en una especie de pante\u00edsmo evolucionista.<\/p>\n
b. Obras. Las obras m\u00e1s representativas son:<\/p>\n
“El Resentimiento y el juicio moral de los valores”, “El Formalismo en la \u00c9tica y la \u00c9tica Material de los Valores”, “Esencia y Formas de la Simpat\u00eda”, “La Crisis de los Valores”, “De lo Eterno en el Hombre”, “Las Formas de Saber y la Sociedad”, “El Puesto del Hombre en el Cosmos y Concepci\u00f3n Filos\u00f3fica del Mundo”.<\/p>\n
c. Pensamiento. Su pensamiento, tan agudo y claro no es metaf\u00edsico en sentido estricto y, adem\u00e1s, esto tiene la consecuencia de que carece de unidad sistem\u00e1tica, sus visiones geniales iluminan diferentes zonas de la realidad, usa la fenomenolog\u00eda como conocimiento de esencias y prepara el camino para una metaf\u00edsica actual, ha concentrado su atenci\u00f3n en los temas del hombre y de su vida.<\/p>\n
“Max Scheler propugna una \u00e9tica basada en los valores. Estos valores, en cuanto entidades ideales, se presentan como universales y necesarios. A trav\u00e9s de la intuici\u00f3n el ser humano descubre tales valores de un modo natural; el resultado de esta intuici\u00f3n de los valores lo llama Scheler “Sentimiento de Valor”. Los valores se nos presentan, pues, de un modo intuitivo, no racional y, adem\u00e1s, de forma individual y colectiva”.<\/p>\n
El ser humano asume el sentimiento de un valor y ante ello, puede aceptarlo, criticarlo o realizarlo. Para \u00e9l, hay en el individuo un sentido din\u00e1mico de la persona, en tanto que lleva a cabo aquellos valores que cree \u00fatil y necesario realizarlos. La funci\u00f3n del valor reside, por tanto, en que da sentido a los actos del ser humano.<\/p>\n
CLASES DE FENOMENOLOG\u00cdA<\/p>\n
La Fenomenolog\u00eda est\u00e1 dividida en tres partes principales, que corresponden a las tres fases m\u00e1s importantes de la conciencia.<\/p>\n
“La primera de \u00e9stas fases es la conciencia, es decir, la Conciencia del objeto como cosa sensible que se opone al sujeto; la segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema de la conciencia social; la tercera fase es la de la Raz\u00f3n, a la que se presenta como la s\u00edntesis o unidad de las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la raz\u00f3n es la s\u00edntesis de la objetividad y la subjetividad”.<\/p>\n
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO<\/p>\n
Al hablar de consecuencias de la fenomenolog\u00eda para el mundo de hoy, hay que comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos l\u00f3gicos, pero no de contextura social o pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Sin duda que la fenomenolog\u00eda le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente dif\u00edcil.<\/p>\n
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fen\u00f3menos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y \u00e9ste es un avance fenomenol\u00f3gico en cuanto que quita el mito y el car\u00e1cter sagrado o prohibido a muchos, que antes hist\u00f3ricamente no pod\u00edan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenolog\u00eda no tiene prejuicios.<\/p>\n
La fenomenolog\u00eda acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle paso a la especulaci\u00f3n, a la investigaci\u00f3n, a la duda, al replanteamiento, en el fen\u00f3meno cabe todo esto.<\/p>\n
Teniendo en cuenta que esta fenomenolog\u00eda no tiene fronteras, sino que puede llegar a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de posibilitar el m\u00e9todo cient\u00edfico en todos las ramas del saber y acercar a la verdad.<\/p>\n
Adem\u00e1s, hay que entender que la fenomenolog\u00eda es nueva, apenas aprende a identificarse, se est\u00e1n descubriendo sus aplicaciones, se est\u00e1 identificando, por lo tanto, hablar de consecuencia en el d\u00eda de hoy puede sonar apresurado y carecer de objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando.<\/p>\n
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FENOMENOLOG\u00cdA DEFINICI\u00d3N Es la doctrina filos\u00f3fica que estudia lo que aparece, es decir, los fen\u00f3menos. Fue iniciada por el fil\u00f3sofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. “La fenomenolog\u00eda es el estudio de la ciencia del fen\u00f3meno, puesto que<\/p>\n