El Hinduismo<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
El Hinduismo es conocido en S\u00e1nscrito, el idioma original de la India, como “Sanatana Dharma”. “Sanatana” significa “Eterno” y “Dharma”, concepto abstracto de m\u00faltiples sin\u00f3nimos y equivalencias no siempre felices, puede interpretarse como “Religi\u00f3n”. El hinduismo como religi\u00f3n \u00fanica no existe. Sino que es un conjunto de tradiciones, creencias y posturas en torno a la vida. La India, es un pueblo con profunda religiosidad, donde todas las expresiones de su cultura y hasta su vida dom\u00e9stica est\u00e1 llena de ritos, pensamientos y actitudes religiosas. Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de ba\u00f1arse, de comenzar el trabajo, de comer. La literatura, el arte y la escena teatral tambi\u00e9n reflejan este esp\u00edritu religioso, lleno de silencio y de oraciones intimistas.<\/p>\n
En la India no hay una \u00fanica religi\u00f3n. Existe toda una gama de religiones porque el hinduismo est\u00e1 abierto a toda manifestaci\u00f3n religiosa y cultural. La religi\u00f3n es para el hind\u00fa una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto cada ser humano. Por eso dentro del hinduismo caben el polite\u00edsmo y el pante\u00edsmo, aunque la tendencia m\u00e1s fuerte sea la monote\u00edsta. La idea general que desea mantener por sobre todo el hinduismo es la aceptaci\u00f3n de un c\u00f3digo elemental de conducta, consistente en un amor compasivo hacia todos los seres vivientes. Y tambi\u00e9n en una gran generosidad, a la vez que una cierta indiferencia ante lo sensible y un deseo constante por huir del mundo y acercarse a la divinidad.<\/p>\n
Como religi\u00f3n no tiene un comienzo hist\u00f3rico preciso estando resumidas sus ense\u00f1anzas en los Vedas, que ser\u00edan el equivalente de las Escrituras del monote\u00edsmo judeocristiano. A diferencia de las escrituras judeocristianas los Vedas abarcan todas las esferas de la vida cotidiana, lo espiritual, la ciencia, la biolog\u00eda, las matem\u00e1ticas e incluso el comportamiento social y pol\u00edtico.
\nEl hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las religiones \u00e9tnico – pol\u00edticas. Surgi\u00f3 o se configur\u00f3 sobre todo a partir del racismo, varuno = color = casta. A ra\u00edz de la invasi\u00f3n indoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores, rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los “sudras” (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran hombres libres y formaban una cuarta clase o casta. Los “parias” son los que no tienen casta. Los “abor\u00edgenes” est\u00e1n debajo de los parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind\u00fa.<\/p>\n
La justificaci\u00f3n de la divisi\u00f3n en castas encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de Brahm\u00e1n, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras de los pies. Otra justificaci\u00f3n de la divisi\u00f3n en castas es la de la reencarnaci\u00f3n, uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella. Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el contrario, debe someterse porque as\u00ed al morir puede reencarnarse en una superior. Si se nace en una superior deben ser fieles a ella porque si se comporta indebidamente puede reencarnarse en una inferior. Legalmente las castas han sido abolidas, pero subsisten algunas divisiones en la pr\u00e1ctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son mas estrictas que las inferiores.<\/p>\n
Moral:<\/p>\n
Se caracteriza por la tolerancia. Los comportamientos se basan en la creencia de la multiplicidad de lo real. Existe una tolerancia profunda con los seres y sus diversos caminos (reencarnaciones, karmas). El hinduismo es una teor\u00eda sobre la vida que se ve sometida al samsara, el karman, el dharma, y la bhakti.<\/p>\n
a) El Dharma es la ley que mantiene el orden en el mundo.<\/p>\n
b) Karman es el peso de nuestras acciones, es el balance de nuestros actos, de nuestras buenas y malas acciones. Karma quiere decir causa y efecto, y no destino. La comprensi\u00f3n de que cada uno de nosotros es responsable de nuestras propias vidas hace posible de crear impresiones positivas cuales nos traen felicidad mientras evitamos las causas del sufrimiento futuro. Los estados positivos de la mente pueden ser reforzados efectivamente a trav\u00e9s de los m\u00e9todos del Camino del Diamante, mientras impresiones negativas todav\u00eda inmaduras pueden ser transformados en sabidur\u00eda<\/p>\n
c) El Samsara es la transmigraci\u00f3n de las almas, es la reencarnaci\u00f3n sucesiva del ATMAN (el alma individual). La reencarnaci\u00f3n sucede porque el Atman est\u00e1 desterrada en el cuerpo, volando de cuerpo en cuerpo, sin fin, buscando fundirse con el Brahm\u00e1n. Por otra parte, en cada reencarnaci\u00f3n, el alma carga con el peso de su vida pasada (karma), de forma que si tiene malas acciones va bajando en la escala de los seres, en tanto que si es buena se podr\u00e1 elevar.<\/p>\n
d) El Bhakti es la manera de relacionarse con la divinidad. De alguna manera es el culto que se realiza por cada fiel o devoto. El fin de la Bhakti es lograr la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
La Filosof\u00eda<\/p>\n
Relaci\u00f3n entre El Tiempo y el Todopoderoso:<\/p>\n
El cosmos est\u00e1 sujeto a las vicisitudes del tiempo y de aqu\u00ed surge que todo lo que tiene origen en un punto de ese espacio llega a un fin. De acuerdo al Hinduismo, todos los mundos, incluido el reino de los cielos del creador (Brahma), est\u00e1n condicionados por el tiempo. El proceso de creaci\u00f3n (Srishti) y de disoluci\u00f3n (Pralaya) del universo es un ciclo peri\u00f3dico en el cual el cosmos en su totalidad se manifiesta al momento de la creaci\u00f3n y desaparece al momento de su disoluci\u00f3n. S\u00f3lo el Todopoderoso est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del comienzo y fin del tiempo.
\nTodos los seres se manifiestan a partir de un estado de no-manifestaci\u00f3n al comienzo de un d\u00eda C\u00f3smico y se funden dentro del cuerpo sutil del Creador durante la noche C\u00f3smica. Las almas encadenadas renacen incontable n\u00famero de veces a lo largo de un d\u00eda C\u00f3smico.<\/p>\n
Este ciclo sin fin de nacimientos y renacimientos que experimentan todas las almas, ya sea durante un d\u00eda C\u00f3smico o durante una vida de Brahma es denominado “Transmigraci\u00f3n”. Todas las almas experimentan transmigraci\u00f3n excepto la de la Verdad Absoluta, la cual est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n y de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 a\u00fan de \u00e9ste sutil estado no_manifiesto yace la Ultima Realidad, la cual no perece. Esta Ultima Realidad indestructible o Ser Supremo es el fin a ser obtenido despu\u00e9s del cual no hay retorno al mundo mortal. El m\u00e9todo para lograr \u00e9ste fin supremo est\u00e1 desarrollado en el Bhagavad Gita (La Biblia de los Hind\u00faes).
\nUna analog\u00eda de las transmigraci\u00f3n de las almas es el de una persona que se retira a dormir y que se despierta a la ma\u00f1ana en el mismo lugar. Durante el sue\u00f1o, la persona no es consciente de lo que le sucede. En forma similar el alma transmigrada no recuerda su estado previo de existencia. Por eso, la muerte no es otra cosa que el retorno al mismo estado que se ten\u00eda antes de venir al mundo.
\nHay un camino para trascender \u00e9ste proceso de transmigraci\u00f3n al cual todos los seres sintientes est\u00e1n sujetos. Esta creencia es presentada en diferentes formas por los fil\u00f3sofos de la religi\u00f3n. Adi Shankara cree que nosotros somos realmente la Verdad Absoluta, pero que la ilusi\u00f3n en que nos envuelve el mundo nos aleja de esa Verdad. Otros creen que somos almas encadenadas que emergen con la Verdad una vez que la encontramos. Este estado trascendental, por el cual todos debemos luchar, es denominado “Moksha” en la filosof\u00eda Hind\u00fa y “Nirvana” en la filosof\u00eda Budista.
\nLa teor\u00eda expresa que todos somos parte de un ciclo de nacimientos y renacimientos. Este ciclo no tiene principio ni fin. Nosotros somos el resultado de nuestras acciones a lo largo de ese camino.<\/p>\n
Vedanta, Dwaita, Adwaita y ‘Vishishtadwaita’:<\/p>\n
‘Vedanta’ se refiere a la filosof\u00eda de los Hind\u00faes. Tiene en cuenta la riqueza intelectual de los Vedas, de ambos ‘Sruti’ y el ‘Smriti’, as\u00ed como de las iluminaciones individuales logradas a trav\u00e9s de duros experimentos Yoga.
\nExisten en la filosof\u00eda Hind\u00fa tres corrientes de pensamiento o escuelas acerca de la relaci\u00f3n entre los seres humanos y la Verdad – Dwaita, Adwaita, y Vishishtadwaita. Traducido al Espa\u00f1ol significan – Dualismo, No-Dualismo y No-Dualismo Condicional respectivamente. Las tres grandes Sagas que contribuyeron a estos tres conceptos son Madhwa Acharya, Shankara Acharya, y Ramanuja Acharya respectivamente.<\/p>\n
Dwaita:<\/p>\n
Dwaita significa “Dualismo”. Esta teor\u00eda establece que el hombre y Dios son entidades distintas y que comparten una relaci\u00f3n \u00fanica entre ellos. El hombre es el elemento finito atado al samsara. El elemento infinito (Dios) est\u00e1 libre de \u00e9sta atadura i.e., El est\u00e1 libre de nacimientos y renacimientos. Dios no tiene principio ni fin. El elemento infinito en \u00e9sta relaci\u00f3n es denominado ‘Paramatman’ y el elemento finito como ‘Jivatman’. A trav\u00e9s de la devoci\u00f3n , ‘Jivatman’ se acerca y logra ‘Paramatman’.
\nMadhwacharya fund\u00f3 la escuela Dwaita de pensamiento. De acuerdo a ella, Dios es un “Ser Independiente” que poseyendo poderes irrestrictos, todo lo sabe y controla a todo lo sintiente y no sintiente del universo. De acuerdo a Madhvacharya, el universo se divide en “Independiente” y “Dependiente”. El primero es infinito en Sus atributos y es el hogar de todas las cualidades auspiciosas. En \u00e9sta visi\u00f3n Jivatman es eternamente dependiente de Paramatman.
\nDe acuerdo a la filosof\u00eda Madhva, todas las almas excepto la del Se\u00f1or est\u00e1n atadas lo cual impide que conozcan su identidad y bloquean la visi\u00f3n del Se\u00f1or. Esta ignorancia por partida doble, constituyendo la atadura, es responsable del ego\u00edsmo, la violencia y las injustas actividades del hombre. Ignorando su naturaleza, se identifica con el cuerpo y busca los placeres de los sentidos.<\/p>\n
Adwaita:<\/p>\n
Adi Shankara propone la “Adwaita” o teor\u00eda del No-Dualismo. Proclama que los elementos finito e infinito no son distintos sino Uno y lo mismo. De acuerdo con \u00e9l, hay una pantalla de ilusi\u00f3n que dificulta nuestra percepci\u00f3n (la ‘Maya’ en S\u00e1nscrito) que es la que separa al hombre de Dios. Tan pronto como el hombre se de cuenta de su tonter\u00eda y deje de lado lo ilusorio, es uno con el infinito.<\/p>\n
Adi Shankara:<\/p>\n
De tiempo en tiempo aparecen en la India l\u00edderes espirituales, cuando es necesario, para restablecer los principios religiosos en beneficio de la humanidad. Entre ellos Adi Shankara Bhagavatpada (‘Bhagavatpada’ significa Pies Divinos) jug\u00f3 el papel crucial de reinstalar la religi\u00f3n Ved\u00e1ntica y de reorganizarla en la l\u00ednea de adoraci\u00f3n sistem\u00e1tica, conocido como ‘Shanmata’, estableciendo de hecho una complementaci\u00f3n entre filosof\u00eda y religi\u00f3n, dentro de la tradici\u00f3n del Sanatana dharma.<\/p>\n
Hace mucho tiempo una villa de nombre Kalady vecina de la ciudad sagrada de Trichur en el Estado de Kerala, al sur de la India, fue elegida para un acontecimiento divino. A una pareja bendita, Sivaguru, un Brahmin, y Aryamba, su piadosa esposa, les naci\u00f3 el ni\u00f1o divino Shankara, que luego ser\u00eda mundialmente conocido como Adi Shankara BagavatPada.<\/p>\n
El per\u00edodo del nacimiento de Shankara fue testigo de la degradaci\u00f3n espiritual de la India y de la adopci\u00f3n masiva de filosof\u00edas ateas. El Budismo estaba creciendo y poco a poco desviaba a la gente de los Vedas. La gente comenz\u00f3 a negar la existencia de Dios y a adoptar filosof\u00eda nihilistas.<\/p>\n
Vishishtadwaita:<\/p>\n
Vishishtadwaita o el “Dualismo No-Condicional” fue propuesto por Ramanujacharya. El sigui\u00f3 una larga l\u00ednea de profetas Srivaishnava quienes afirmaban que el Ser Supremo estaba pleno de atributos auspiciosos. Su sistema conocido como Vishishtadwaita, se refiere a las tres realidades: Dios, alma y materia, siendo la primera independiente y las otras dos dependientes de Dios. Ramanuja naci\u00f3 en Sriperumbudur, al sur de la India, en 1017 A.D. De acuedo a \u00e9l, “Toda creaci\u00f3n es el cuerpo de Dios; “isaavasyam idam sarvam.” La figura de Isa es siempre auspiciosa. De acuerdo a Ramanuja, hay incontables caminos para lograr al Divino pero el m\u00e1s directo es el camino de la devoci\u00f3n. El punto de inicio y el final en el bhakti yoga de Ramanuja es fe en un Dios de amor. Al mismo tiempo, Ramanuja previene que nuestro Dios personal no debe convertirse en un fetiche conduciendo a la intolerancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Hinduismo Introducci\u00f3n El Hinduismo es conocido en S\u00e1nscrito, el idioma original de la India, como “Sanatana Dharma”. “Sanatana” significa “Eterno” y “Dharma”, concepto abstracto de m\u00faltiples sin\u00f3nimos y equivalencias no siempre felices, puede interpretarse como “Religi\u00f3n”. El hinduismo como religi\u00f3n \u00fanica no existe. Sino que es un conjunto de tradiciones, creencias y posturas en<\/p>\n