\u00a0 \u00a0 Filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1 Caracter\u00edsticas generales de la Ilustraci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La Ilustraci\u00f3n fue un movimiento ideol\u00f3gico, no solamente de car\u00e1cter filos\u00f3fico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn\u00f3 todas las actividades literarias, art\u00edsticas, hist\u00f3ricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse “Siglo de la Ilustraci\u00f3n” o “Siglo de las Luces”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Tiene lugar en la \u00e9poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una cr\u00edtica realizada por las clases medias ante el antiguo r\u00e9gimen y una concepci\u00f3n liberal y tolerante en todos los \u00f3rdenes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los pa\u00edses en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Inglaterra, donde se inici\u00f3. Tuvo un car\u00e1cter empirista-epistemol\u00f3gico, cultiv\u00f3 las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religi\u00f3n, en un esp\u00edritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses m\u00e1s notables Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Francia. Las tensiones m\u00e1s relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho pol\u00edtico) y del progreso hist\u00f3rico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot, D?Alambert, Condillac y Rosseau.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * Alemania. Se centrar\u00e1 en un an\u00e1lisis de la raz\u00f3n, con la intenci\u00f3n de encontrar un conjunto de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la acci\u00f3n moral y pol\u00edtica del hombre, estando representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantaci\u00f3n pol\u00edtica de la clase burguesa, frente al oscurantismo, un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han aprovechado los pr\u00edncipes. La posici\u00f3n iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una \u00e9poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como “salida del hombre de una minor\u00eda de edad debida a \u00e9l mismo”. En este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustraci\u00f3n alemana, que afirma que preferir\u00eda el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de D?Alambert, que afirma que hay una osad\u00eda del esp\u00edritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la raz\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La obra m\u00e1s importante es “La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Las caracter\u00edsticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – Autolimitaci\u00f3n rigurosa de la raz\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustraci\u00f3n supone una s\u00edntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los l\u00edmites del hombre; la raz\u00f3n no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generaliz\u00e1ndolos por medio de la raz\u00f3n, pero sin ir m\u00e1s all\u00e1 de lo comprobable experimentalmente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esta autolimitaci\u00f3n se concreta en el m\u00e9todo de Newton:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No admitir nada a priori<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Partir de los hechos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A partir de \u00e9stos, buscar regularidades.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – La raz\u00f3n ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la raz\u00f3n ilustrada al campo de la religi\u00f3n y de la pol\u00edtica. La fe absoluta en la raz\u00f3n es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad pol\u00edtica. Estos ideales exigen la revoluci\u00f3n contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y pol\u00edticos.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La raz\u00f3n es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformaci\u00f3n del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liber\u00e1ndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la raz\u00f3n se opone la tradici\u00f3n. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la raz\u00f3n bajo la gu\u00eda ajena a la propia raz\u00f3n. De ah\u00ed que el ilumisnismo sea cr\u00edtico ante la convenci\u00f3n y antitradicionalista.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Hay una cr\u00edtica a la revelaci\u00f3n religiosa, a la que oponen la “religi\u00f3n natural”, aunque tambi\u00e9n aparece el ate\u00edsmo y el materialismo. Tambi\u00e9n aparece un fuerte anticlericalismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – La raz\u00f3n en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que sea posible el progreso, a\u00fan a trav\u00e9s de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El progreso de la raz\u00f3n se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la raz\u00f3n, ya que apoyan y refuerzan la tradici\u00f3n. El descubrimiento del sentimiento y el an\u00e1lisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el \u00e1mbito de la \u00e9tica, as\u00ed como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la acci\u00f3n) y el liberalismo en el aspecto pol\u00edtico. Otras tendencias ilustradas son la filantrop\u00eda (amor hacia el g\u00e9nero humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de \u00e9ste) y el humanitarismo (concepci\u00f3n del hombre por encima de cualquier otro valor).<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 2 Historia y progreso del pensamiento ilustrado<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos los temas del Iluminismo franc\u00e9s est\u00e1n tomados del ingl\u00e9s, excepto uno: el tema de la historia.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La primera gran figura de los planteamientos hist\u00f3ricos ilustrados es Pedro Bayle (1647-1706), autor del “Diccionario hist\u00f3rico y cr\u00edtico”. Es una colecci\u00f3n de los errores cometidos a lo largo del pasado del hombre con el prop\u00f3sito de denunciarlos, que sirve m\u00e1s para destruir y formular dudas que para edificar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sin embargo tambi\u00e9n tiene una conclusi\u00f3n positiva, que Bayle resume diciendo: “no hay nada m\u00e1s insensato de razonar contra los hechos”. Constituye una cr\u00edtica ante la tradici\u00f3n filos\u00f3fica en sus interpretaciones hist\u00f3ricas, sobre todo en actitudes incoherentes y contradictorias en temas como el del mal, la providencia, la libertad o la gracia, en los que se recurre a Dios como explicaci\u00f3n. Para Bayle hay que atenerse y ser fiel a los hechos hist\u00f3ricos, por lo que es imprescindible la comprobaci\u00f3n, es decir, llegar a las fuentes de todo testimonio, a analizarlas cr\u00edticamente y a rechazar toda afirmaci\u00f3n que parezca infundada o sospechosa. Se requiere una objetividad, atenerse a los hechos lo m\u00e1s fr\u00edamente posible, sin dejarse influir por el contexto hist\u00f3rico, intereses, etc.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Bayle, sin embargo, no busca un orden hist\u00f3rico, una serie de principios que explique la historia. No ocurre as\u00ed con Montesquieu (1689-1755), para el que la historia tiene un orden que se manifiesta en leyes constantes. Concibe dichas leyes como la relaci\u00f3n necesaria que se deriva de la naturaleza de las cosas; todo ser tiene su ley y, por tanto, tambi\u00e9n la tiene el hombre. Sin embargo, estas leyes a las cuales el hombre obedece no son necesarias, ya que como ser inteligente, viola continuamente las leyes que Dios ha establecido y cambia las que \u00e9l mismo establece.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por tanto el hombre, al ser un ser limitado, es menester que sea dirigido. Montesquieu distingue tres tipos fundamentales de gobierno:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La Rep\u00fablica, cuyo principio es la virtud pol\u00edtica, es decir, el amor a la patria y a la igualdad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La Monarqu\u00eda, cuyo principio es el honor, es decir, el prejuicio personal o de clase.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * El Despotismo, cuyo principio es el temor.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todo tipo de gobierno se concreta y articula en un conjunto de leyes espec\u00edficas. Cuando falta a su principio, todo gobierno se corrompe, las leyes se convierten en malas y se revuelven contra el mismo Estado. El crecimiento o la decadencia de las naciones no son fruto del capricho o de la casualidad, sino que tienen sus causas, que son las leyes o principios de la misma historia. Pero estas leyes no tienen ninguna necesidad fatal, ya que est\u00e1n influidas por la libertad de la conducta humana.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La libertad no es inherente a ning\u00fan tipo de gobierno, sino solamente de aquellos gobiernos que son moderados, es decir, aquellos en los que el poder encuentre l\u00edmites que le impidan corromperse. El poder solo puede ser limitado por el poder. Es necesaria la divisi\u00f3n, en el Estado, de 3 poderes:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * legislativo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * ejecutivo<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * judicial<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La reuni\u00f3n de dos de estos poderes, anula la libertad del individuo o ciudadano porque hace posible el abuso de los mismos poderes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Montesquieu resalt\u00f3 las influencias f\u00edsicas (como el clima) sobre las leyes, el temperamento y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, no determinan al hombre sino que dependen de la reacci\u00f3n libre del propio hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Voltaire (1694-1778) quiso dar una interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica a la historia a trav\u00e9s del concepto de progreso. Partiendo de las ense\u00f1anzas de Bayle, defiende una postura antitradicionalista y cr\u00edtica, depurando los hechos hist\u00f3ricos de las interpretaciones fan\u00e1ticas. Pero Voltaire va m\u00e1s all\u00e1: es necesario escoger, de entre todos los hechos hist\u00f3ricos aquellos que son m\u00e1s importantes y significativos, las costumbres, con el fin de dise\u00f1ar una “historia del esp\u00edritu humano”. La finalidad de la historia es la de resaltar el renacimiento y progreso del esp\u00edritu humano, es decir, de los intentos de la raz\u00f3n humana para librarse de prejuicios y erigirse en la gu\u00eda de la vida social del hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La naturaleza humana permanece inmutable, pero las costumbres son variables, de ah\u00ed que Voltaire distinga:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La naturaleza, \u00fanica e inmutable.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La costumbre, variada y diferente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La naturaleza humana es la raz\u00f3n; la costumbre, en cambio, altera el descubrimiento de la raz\u00f3n. El progreso consiste en que las pasiones, donde radican los prejuicios y errores, sean dominados por la raz\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Roberto Turgot (1727-1781) define la historia universal como la consideraci\u00f3n de los progresos sucesivos, interrumpidos por frecuentes decadencias, del g\u00e9nero humano y el detalle de las causas o condiciones naturales o humanas que los han producido.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Afirma que el progreso de la raz\u00f3n humana consiste, sobre todo en el desarrollo de las artes mec\u00e1nicas, con las cuales el hombre consigue el dominio de la naturaleza, y en la liberaci\u00f3n del despotismo. Pero el progreso se realiza por s\u00ed solo, es una fuerza que no hay que ayudar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Condorcet (1743-1794) reformula las ideas de Voltaire y Turgot acerca de la historia de una forma m\u00e1s optimista: el g\u00e9nero humano prevalece en los avatares de la historia, y lo \u00fanico que cambia son las condiciones de su existencia. El progreso humano podr\u00e1 ser m\u00e1s o menos r\u00e1pido pero nunca retroceder\u00e1 y llevar\u00e1 al hombre a la m\u00e1xima felicidad posible.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Condorcet estudi\u00f3 las etapas del progreso del hombre, desde la prehistoria, e hizo una previsi\u00f3n para estudiar los progresos futuros, que se reduce a 3 puntos importantes:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * la destrucci\u00f3n de la desigualdad entre las naciones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * los progresos en la igualdad en un mismo pueblo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * el perfeccionamiento real del hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Todos estos progresos se realizar\u00e1n con el triunfo de la raz\u00f3n, que ser\u00e1 plasmada en el avance tecnol\u00f3gico. Este avance tecnol\u00f3gico llevar\u00e1, a su vez, a una prolongaci\u00f3n indefinida de la vida org\u00e1nica del hombre.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Resumiendo podemos decir que Bayle supuso la primera cr\u00edtica a la tradici\u00f3n hist\u00f3rica y la adecuaci\u00f3n a las fuentes hist\u00f3ricas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La obra de Montesquieu esclareci\u00f3 dos conceptos importantes:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * La presencia en la historia de un orden, debido a las leyes.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * El car\u00e1cter no necesario de \u00e9stas leyes, que si bien condicionan los acontecimientos hist\u00f3ricos, no lo determinan.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Voltaire, Turgot y Cordonet formularon otros dos conceptos que, juntamente con los anteriores, dan el cuadro que los ilumistas franceses se formaron de la historia:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * El orden de la historia es progresivo, aunque no necesariamente tal.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 * El progreso de la historia consiste en el predominio cada vez mayor de la raz\u00f3n como gu\u00eda de las actividades humanas. <\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 Filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n \u00a0 \u00a0 1 Caracter\u00edsticas generales de la Ilustraci\u00f3n \u00a0 \u00a0 La Ilustraci\u00f3n fue un movimiento ideol\u00f3gico, no solamente de car\u00e1cter filos\u00f3fico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn\u00f3 todas las actividades literarias, art\u00edsticas, hist\u00f3ricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse “Siglo<\/p>\n