\u00a0 \u00a0 New Age<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Sus fieles no la reconocen como una religi\u00f3n, contestan que antes bien es una “espiritualidad”; tampoco aceptan ser considerados como una escuela filos\u00f3fica,
\n\u00a0 \u00a0 antes bien prefieren que se lo considere como un camino de “expansi\u00f3n de la conciencia”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por esto, la presentaci\u00f3n m\u00e1s acertada quiz\u00e1s sea la que da el Cardenal Danneels: “No es una religi\u00f3n, pero es por lo menos religiosa; no es una filosof\u00eda, pero es por lo menos una visi\u00f3n del hombre y del mundo, as\u00ed como una clave de interpretaci\u00f3n; no es una ciencia, pero se apoya en leyes “cient\u00edficas”, aunque haya que ir a buscarlas entre las estrellas. New Age es una nebulosa que contiene esoterismo y ocultismo, pensamiento m\u00edtico y m\u00e1gico respecto de los secretos de la vida, y una pizca de cristianismo, todo revuelto con ideas que proceden de la astrof\u00edsica.”<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una visi\u00f3n del hombre, del mundo y de la divinidad, con aspiraciones de cient\u00edfica, que puede describirse a partir de un conjunto de pilares o fuentes de inspiraci\u00f3n:<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – Una subestructura m\u00edtica pretendidamente cient\u00edfica.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – El recurso a las religiones orientales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – La inminencia del “fin de los tiempos”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La cosmolog\u00eda de la Nueva Era: una subestructura m\u00edtica pretendidamente cient\u00edfica<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La crisis ecol\u00f3gica, el temor a la contaminaci\u00f3n radiactiva, las dificultades para controlar y detener enfermedades terminales, la aparici\u00f3n de nuevos problemas como consecuencias no deseadas del progreso tecnol\u00f3gico han sido, entre otros tantos, algunos de los factores determinantes que han conducido a un replanteo del optimismo cientificista que supon\u00eda como principio indemostrable que todo pod\u00eda ser solucionado y alcanzado por el progreso cient\u00edfico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Paralelamente, el pensamiento cient\u00edfico se encuentra enredado en un enjambre de teor\u00edas e hip\u00f3tesis, de informes y comunicaciones producto de su propia actividad, que hacen cada d\u00eda m\u00e1s necesaria la colaboraci\u00f3n interdisciplinaria, el acotamiento de los campos de investigaci\u00f3n, el flu\u00eddo intercambio de informaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Esta colaboraci\u00f3n interdisciplinaria ha sido fecunda sobre todo al generar puntos de coincidencia entre \u00e1reas del pensamiento cient\u00edfico que en alg\u00fan momento pudieron considerarse como totalmente diversas. Es as\u00ed como se han ido tejiendo coincidencias desde campos tan dispares como la f\u00edsica cu\u00e1ntica, la ac\u00fastica, la neurolog\u00eda, la \u00f3ptica y la psiquiatr\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Estos principios de coincidencia han servido b\u00e1sicamente para alimentar y alentar el deseo de reencontrar la primitiva unidad del saber perdida en el proceso de diversificaci\u00f3n de las ciencias, pero sobre todo para propiciar la apertura (desdichadamente no siempre encaminada con igual acierto) de las ciencias naturales a lo trascendente, a lo divino, a una visi\u00f3n de totalidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A partir de estos presupuestos se habla de una ‘nueva ciencia’, m\u00e1s humana, m\u00e1s ecol\u00f3gica, cuyos principios fundamentales Josef\u00a0 Sudbrack sintetiza en dos:<\/p>\n
\u00a0 # La “holonom\u00eda”: todo el universo se encuentra regido por un principio de relaci\u00f3n rec\u00edproca, todo est\u00e1 unido, interconectado, y a\u00fan m\u00e1s que eso, cada parte de este universo es en s\u00ed misma una imagen de la totalidad; y esto porque el cosmos entero es una unidad compenetrada e influenciada rec\u00edprocamente. El todo est\u00e1 en cada uno y cada uno est\u00e1 en el todo. Todos los seres est\u00e1n hermanados y forman una \u00fanica familia con diferentes grados de evoluci\u00f3n. El hombre, no ser\u00eda m\u00e1s que una parte de ese todo, de esa intrincada y extensa red; un microcosmos que es en s\u00ed mismo una imagen acabada de toda la creaci\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 Aqu\u00ed encuentra su fundamento el monismo de la Nueva Era: en definitiva, todo es el mismo ser, la misma imagen, sin distinci\u00f3n.
\n\u00a0 # La calidad din\u00e1mica de la realidad: todo es un permanente cambio, todo est\u00e1 regido por un movimiento inmanente de evoluci\u00f3n, por un principio intr\u00ednseco e inevitable de desplegamiento y replegamiento que abarca desde el todo hasta la m\u00e1s \u00ednfima de las partes y que hace que todo intento de comprensi\u00f3n de la
\n\u00a0 \u00a0 realidad que no est\u00e9 regido por la asimilaci\u00f3n a este mismo movimiento est\u00e9 condenado a no ser m\u00e1s que una instancia muy imperfecta de conocimiento. La distancia entre nuestro conocimiento anal\u00edtico-cient\u00edfico y la realidad ser\u00eda la misma que hay entre la contemplaci\u00f3n de unos fuegos artificiales, y su fotograf\u00eda.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Estos dos principios surgen de la extrapolaci\u00f3n de elementos tomados de la f\u00edsica at\u00f3mica, seg\u00fan la cual la realidad \u00faltima y aut\u00e9ntica del cosmos no est\u00e1 constitu\u00edda por cosas y cuerpos s\u00f3lidos tal como podr\u00edan hacernos suponer err\u00f3neamente nuestra conciencia cotidiana, sino por vibraciones, energ\u00edas, movimientos ondulatorios. El elemento constitutivo de la materia no es algo s\u00f3lido sino que son vibraciones.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 De aqu\u00ed deducen r\u00e1pidamente que nuestra realidad diaria es s\u00f3lo apariencia, superficie d\u00e9bil del ser, que en realidad es un todo vibrante. La misma divinidad es interpretada como vibraci\u00f3n. Los minerales, los seres vivos, el alma del hombre y Dios en esta interpretaci\u00f3n, son todas vibraciones aunque cada una de ellas ”en distintas frecuencias”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La Nueva Era elabora as\u00ed una visi\u00f3n propia del universo, al que considera como una gran masa energ\u00e9tica en permanente oscilaci\u00f3n, vibraci\u00f3n que confunde con la vida y que deja s\u00f3lo lugar a meras diferencias cualitativas.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Desde esta perspectiva, los planetas, las galaxias, son seres vivos dotados de afectos y pasiones -vibraciones de frecuencias diversas-, capaces de responder a la agresi\u00f3n o el cuidado de los hombres.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Por otro lado, esta caracter\u00edstica vibracional de todo lo existente, es concebida como una hermandad de origen ya que todo el cosmos est\u00e1 constitu\u00eddo por una misma materia: la vibraci\u00f3n primera, divina, de la que todo ha emanado. Todo es variaci\u00f3n de una \u00fanica y primigenia vibraci\u00f3n; no hay verdadera distinci\u00f3n entre el ser divino y el ser de las creaturas, no hay un acto creador.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En estos aspectos, los seguidores de Acuario se manifiestan claramente como continuadores del m\u00e1s antiguo gnosticismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Una teolog\u00eda New Age: el recurso a las religiones orientales<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Detr\u00e1s de este gran cambio cultural que impulsa la Nueva Era, subyace la necesidad del hombre contempor\u00e1neo de alcanzar una s\u00edntesis capaz de cubrir sus espectativas en los campos afectivo, intelectual y religioso, desde una perspectiva de unidad. Necesidad que al no encontrar satisfacci\u00f3n, ha generado en la cultura urbana del fin del presente milenio un c\u00famulo de tensiones de muy dif\u00edcil resoluci\u00f3n fuera del contexto de una fe cristiana integralmente vivida, celebrada y comprendida.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En realidad, la concepci\u00f3n de la realidad y del hombre propugnada por la Nueva Era es en gran medida es incompatible con la fe cristiana, ya que la New Age busca sus fundamentos en una teolog\u00eda de origen oriental.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – El concepto de Dios<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El origen de buena parte del esquema conceptual religioso impl\u00edcito en las propuestas de la Nueva Era puede encontrarse facilmente en las religiones nacidas a las orillas del Ganges, pero interpretadas al modo particular de los occidentales.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Su concepci\u00f3n de lo divino como un todo impersonal en el que se identifican como en una unidad absoluta el ser y la nada, el dios y la creatura, la luz y la oscuridad, es de origen claramente oriental.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – La espiritualidad<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 De esta concepci\u00f3n de Dios surge una espiritualidad que se funda m\u00e1s en la experiencia sensible que en la raz\u00f3n y que antepone el sentimiento a la verdad. De este modo, la “espiritualidad” queda reducida a la esfera de lo sensitivo e irracional: al “sentirse bien”, a una b\u00fasqueda excluyente del propio bienestar individual.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 As\u00ed, la oraci\u00f3n deja ya de ser un di\u00e1logo interpersonal con el Dios trascendente, para convertirse en un mero mon\u00f3logo interior, en una b\u00fasqueda introspectiva del propio yo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Lo m\u00e1s profundo del hombre ya no es el “interior intimo meo” de San Agust\u00edn, sino el propio yo. Dios no es la Trinidad Personal, sino que se lo hallar\u00eda en la inmanencia del propio “s\u00ed mismo”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 El hombre queda as\u00ed abandonado, en completa soledad ante s\u00ed mismo.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – El pecado<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En la propuesta de la Nueva Era lo humano se confunde e identifica con lo divino, por lo que la realidad del pecado pierde sentido, incluso llega a considerarse al hombre como incapaz de pecar.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Lo que en una visi\u00f3n m\u00e1s tradicional podr\u00eda aparecer como pecado es interpretado por la Nueva Era como imperfecciones provocadas por la falta de evoluci\u00f3n del individuo, que han de superarse a trav\u00e9s de la toma de conciencia de su “yo soy”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 – La reencarnaci\u00f3n<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La evoluci\u00f3n de la que se habla, no es por supuesto la evoluci\u00f3n personal tal como habitualmente solemos comprenderla, sino una supuesta evoluci\u00f3n espiritual que se dar\u00eda a trav\u00e9s de los distintos ciclos del karma, es decir, a trav\u00e9s de sucesivas reencarnaciones hasta alcanzar un estado de divinizaci\u00f3n pleno.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 No hay que olvidar que para la Nueva Era, el hombre es un “esp\u00edritu” o energ\u00eda divina, una part\u00edcula del todo c\u00f3smico, en cont\u00ednua evoluci\u00f3n hacia la divinizaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Los “Diez Mandamientos” de la Nueva Era<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 1. T\u00fa esperar\u00e1s con impaciencia la Era de Acuario.
\n\u00a0 \u00a0 2. T\u00fa creer\u00e1s firmemente en la gran mutaci\u00f3n.
\n\u00a0 \u00a0 3. Despertar\u00e1s atentamente tu nivel de conciencia.
\n\u00a0 \u00a0 4. De tu cuerpo te ocupar\u00e1s activamente ya que es una parte del todo c\u00f3smico.
\n\u00a0 \u00a0 5. T\u00fa seguir\u00e1s a los gur\u00fa con respeto.
\n\u00a0 \u00a0 6. Creer\u00e1s firmemente en lo irracional.
\n\u00a0 \u00a0 7. Venerar\u00e1s religiosamente a la diosa Gaia.
\n\u00a0 \u00a0 8. Severamente rechazar\u00e1s las religiones tradicionales.
\n\u00a0 \u00a0 9. A los esp\u00edritus les hablar\u00e1s con toda naturalidad.
\n\u00a0 \u00a0 10. De la muerte te reir\u00e1s, serenamente.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 (seg\u00fan Jean Vernette)<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 La inminencia del fin de los tiempos<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A los cuatro elementos o pilares enunciados hasta aqu\u00ed, es oportuno agregar un \u00faltimo ingrediente que es preciso no olvidar al referirnos a la Nueva Era: su tono mesi\u00e1nico.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Cada grupo y autor, de modo diverso, ha de hacer referencia – en cualquiera de sus versiones- al fin de la historia, del e\u00f3n presente, a la cat\u00e1strofe planetaria o al llamado “plan de evacuaci\u00f3n planetaria”.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 En este punto hallamos una gran dispersi\u00f3n de opiniones: desde los que son optimistas y afirman que de un modo u otro el planeta encontrar\u00e1 su equilibrio, hasta los abiertamente pesimistas que consideran casi inevitable destrucci\u00f3n del planeta.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Es en este punto donde la referencia al fen\u00f3meno O.V.N.I. se hace m\u00e1s fuerte y recurrente, ya que se apela a naves y seres extra o intra terrestres para afirmar que estamos siendo custodiados, observados o impulsados en nuestro devenir hist\u00f3rico por una inteligencia ajena a nuestro tiempo y espacio.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Ser\u00edan ellos los que con sus ense\u00f1anzas gu\u00edan y advierten al g\u00e9nero humano acerca de los cambios por venir, los que intervienen en la historia nuestra autodestrucci\u00f3n, e incluso los que tendr\u00edan a su cargo la evacuaci\u00f3n del planeta en la eventualidad de un cataclismo planetario.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Este desarrollo de la referencia a fen\u00f3menos extra-terrestres ha llegado ha recubrirse con caracter\u00edsticas casi religiosas: se habla de tener “fe” en los O.V.N.I.s y en los E.T.; se buscan referencias b\u00edblicas de intervenciones similares a las planeadas apelando a la figura de los \u00e1ngeles.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 A partir de aqu\u00ed, se ha creado un universo entero de “esp\u00edritus ascendidos” con sus nombres, a los cuales se presta veneraci\u00f3n y respeto, y cuya ense\u00f1anza, supuestamente canalizada a trav\u00e9s de diversos “canalizadores”, se adopta como revelaci\u00f3n de los dinamismos de la energ\u00eda divina sobre el destino de la humanidad.<\/p>\n
\u00a0 \u00a0 Basado en http:\/\/es.catholic.net\/secciones\/articulo.phtml?ts=29&ca=593&te=1516&id=15151<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00a0 \u00a0 New Age \u00a0 \u00a0 Sus fieles no la reconocen como una religi\u00f3n, contestan que antes bien es una “espiritualidad”; tampoco aceptan ser considerados como una escuela filos\u00f3fica, \u00a0 \u00a0 antes bien prefieren que se lo considere como un camino de “expansi\u00f3n de la conciencia”. \u00a0 \u00a0 Por esto, la presentaci\u00f3n m\u00e1s acertada quiz\u00e1s<\/p>\n