LA FILOSOF\u00cdA EXISTENCIAL- HUMANISTA.<\/p>\n
La filosof\u00eda existencialista representa un parte aguas para la filosof\u00eda tradicional.
\nS\u00f6ren Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosof\u00eda. Pero hasta casi un siglo despu\u00e9s fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger.<\/p>\n
Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad, autonom\u00eda, con su sentido de libertad y responsabilidad. Fue el primer autor en se\u00f1alar que cuando surge la angustia, la impotencia, la desesperaci\u00f3n, el quebranto y la culpa, es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad.<\/p>\n
La reaparici\u00f3n de sus ideas en Alemania y despu\u00e9s Francia, reflejaban la situaci\u00f3n de inseguridad, inestabilidad y angustia que se viv\u00eda en Europa tras la primera guerra mundial. Y se vio reforzada ?asent\u00e1ndose como fuerza independiente- despu\u00e9s de la vivencia de la segunda guerra mundial.<\/p>\n
Sus temas resonaban en lo m\u00e1s profundo de las personas de esa \u00e9poca: la preocupaci\u00f3n por la ?existencia?, lo humano concreto. La explicaci\u00f3n de la existencia humana desde el plano de lo inmediato de la experiencia personal. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana, su fragilidad, su angustia, su finitud?<\/p>\n
Rollo May define el movimiento existencialista como ?tomar como centro a la persona existente?, donde el \u00e9nfasis se pone en el ser humano como surge y deviene.<\/p>\n
Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos b\u00e1sicos de la existencia: la libertad, el aislamiento, la carencia de sentido vital y la muerte, entra en conflicto y angustia existencial. Sin embargo, no enfrentarse a ellos significa vivir dormido.<\/p>\n
Siguiendo la l\u00ednea de Kierkegaard, Mart\u00edn Heidegger desarrolla una ?ontolog\u00eda fundamental?.<\/p>\n
Heidegger fue alumno de Husserl, el creador de la fenomenolog\u00eda.
\nPlantea que el ser humano -por ser consciente de s\u00ed mismo- est\u00e1 en situaci\u00f3n de preguntarse acerca de su ser, de su existencia y con ello ser simult\u00e1neamente en relaci\u00f3n con otros seres humanos y objetos del mundo.
\nEste ser-en-el-mundo es ?arrojado? a su existencia.<\/p>\n
Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. Por un lado, el existencialista franc\u00e9s Jean Paul Sartre, quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alem\u00e1n Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo te\u00edsta junto con Gabriel Marcel.<\/p>\n
Jaspers considera las ?situaciones l\u00edmite? que nos presenta la vida como la ocasi\u00f3n para el hombre de trascenderse.\u00a0 Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica ?devenir lo que se es?, asumir la angustia de la propia condici\u00f3n del ser.<\/p>\n
Por su lado, Martin Buber, destaca la filosof\u00eda del di\u00e1logo y plantea que la existencia aut\u00e9ntica s\u00f3lo se logra en el ?encuentro? con el otro, en el di\u00e1logo yo-t\u00fa.<\/p>\n
Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger, Medard Boss, E. Minkowsky, Roland Kuhn, Igor Caruso y el propio Frankl, investigaban y publicaban sin ser conocidos. Estos autores permanecieron ocultos para Am\u00e9rica hasta que el libro de Rollo May ?Existencia? fue publicado en 1958.
\nLas corrientes filos\u00f3ficas existencialistas y la fenomenolog\u00eda de Brentano y Husserl, se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger.<\/p>\n
Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico al abordar un tratamiento con un paciente. ?Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fen\u00f3menos que relata sin ning\u00fan presupuesto previo que distorsione la comprensi\u00f3n?. (Yalom,1984)<\/p>\n
Es la tradici\u00f3n existencialista europea junto con algunas circunstancias hist\u00f3ricas, sociales y econ\u00f3micas como la depresi\u00f3n econ\u00f3mica que viv\u00eda Estados Unidos, la migraci\u00f3n de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo, entre otras, lo que da lugar al surgimiento de la Psicolog\u00eda Humanista en ese pa\u00eds.<\/p>\n
Dicha migraci\u00f3n signific\u00f3 una renovaci\u00f3n cultural y humanista. Hubo un gran inter\u00e9s por la filosof\u00eda existencialista que los inmigrantes llevaban consigo.<\/p>\n
Los escritos de Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Buber, Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visi\u00f3n del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosof\u00eda oriental (Zen y Tao).<\/p>\n
Muchos de los inmigrantes pertenec\u00edan tambi\u00e9n al mundo de la psiquiatr\u00eda y de la psicolog\u00eda. Por un lado los representantes de la Escuela de Berl\u00edn de la psicolog\u00eda de la Gestalt: Max Wertheimer, Wolfgang K\u00f6hler, Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos.\u00a0 Del campo del psicoan\u00e1lisis los que se opon\u00edan al dogmatismo de Freud: Alfred Adler, Erich Fromm, Wilhelm Reich, Otto Rank, Fritz Perls, Ruth Cohn, Karen Horney, Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. Y del \u00e1rea de la psiquiatr\u00eda: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su ?an\u00e1lisis de la existencia? y la orientaci\u00f3n organ\u00edsmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en Am\u00e9rica.
\nTras esta revoluci\u00f3n ideol\u00f3gica, se establece en 1950 una nueva escuela ideol\u00f3gica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron ?psicolog\u00eda humanista?, pero no fue hasta 1961 que aparece p\u00fablicamente con la aparici\u00f3n del Journal of Humanistic Psychology, y un a\u00f1o m\u00e1s tarde se funda la Asociaci\u00f3n Americana de Psicolog\u00eda Humanista presidida por A. Maslow.<\/p>\n
En 1963 James Bugental formula
\nCINCO PRINCIPIOS B\u00c1SICOS DE LA PSICOLOG\u00cdA HUMANISTA:<\/p>\n
1.\t?El hombre, sobrepasa la suma de sus partes (o sea, que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio cient\u00edfico de sus funciones parciales)
\n2.\tEl hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir, que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal)
\n3.\tEl hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicol\u00f3gicamente desde teor\u00edas que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana, tomada por sus distintas capas).
\n4.\tEl hombre tiene una capacidad de elecci\u00f3n (no es un espectador de su propia existencia, sino que crea sus propias experiencias).
\n5.\tEl hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro, tiene un prop\u00f3sito, unos valores y un significado)? (Yalom,1984)<\/p>\n
Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicolog\u00eda humanista:<\/p>\n
A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicolog\u00eda humanista, comparten muchos supuestos b\u00e1sicos y no son pocos los psic\u00f3logos humanistas que tienen una orientaci\u00f3n existencial. Entre ellos Maslow, Perls, Bugental, B\u00fchler y Rollo May. (Yalom,1984)<\/p>\n
H. Quitman nos dice que la filosof\u00eda existencial y la fenomenolog\u00eda europeas constituyen el fundamento m\u00e1s importante para los conceptos de la psicolog\u00eda humanista.<\/p>\n
Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos b\u00e1sicos y tienen una orientaci\u00f3n existencial. Comparten tambi\u00e9n el valorar lo que el ser humano posee de superior: la raz\u00f3n, la libertad, la autonom\u00eda, la creatividad, lo indeterminado.<\/p>\n
Otro aspecto que tienen en com\u00fan tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: ?la verdad existe para el individuo s\u00f3lo en cuanto \u00e9sta se traduce en acci\u00f3n?.
\n?En Am\u00e9rica, la psicolog\u00eda existencialista ?se ha unido con la nueva psicolog\u00eda de la tercera fuerza?, as\u00ed la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicolog\u00eda existencial-humanista.? Nos dice Giordani. Oscar Oro por su lado afirma que m\u00e1s que un aut\u00e9ntico v\u00ednculo filial entre la psicolog\u00eda humanista y la existencial, existe no m\u00e1s que un parentesco.
\nA pesar de tener un transfondo com\u00fan, varios autores marcan una l\u00ednea divisoria. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo tr\u00e1gico en la existencia humana por parte de los americanos, ?su represi\u00f3n del sentido ontol\u00f3gico, su huida de la conciencia de su propio ser?. (R.May,1978)<\/p>\n
Otro aspecto\u00a0 que omite la psicolog\u00eda humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situaci\u00f3n l\u00edmite y la dimensi\u00f3n del sufrimiento.<\/p>\n
Oro destaca una radical distinci\u00f3n entre la expansi\u00f3n del ser ?concepto central en la psicolog\u00eda humanista- y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosof\u00eda existencial. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad seg\u00fan unos y otros.<\/p>\n
Afirma tambi\u00e9n que los psic\u00f3logos humanistas han ido ?americanizando? el pensamiento existencial, adapt\u00e1ndolo a una visi\u00f3n empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada, deslig\u00e1ndolo de sus ra\u00edces filos\u00f3ficas.<\/p>\n
La teor\u00eda que V\u00edktor Frankl desarrolla, al estar fundamentada sobre la tradici\u00f3n existencialista, toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensi\u00f3n tr\u00e1gica de la existencia. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negaci\u00f3n u omisi\u00f3n de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido, incluso en la tragedia. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano, puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal.<\/p>\n
Frankl menciona el concepto central de su teor\u00eda ?el sentido de la vida- desde muy temprano (1925), pero es en los campos de concentraci\u00f3n donde lleva a la pr\u00e1ctica su teor\u00eda. ?Las aut\u00e9nticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentraci\u00f3n. Este empirismo en su m\u00e1s amplio sentido de la palabra confirm\u00f3 ?la voluntad de sentido? y la autotrascendencia y sus efectos terap\u00e9uticos.<\/p>\n
Parte de su persona, m\u00e1s a\u00fan, responde a trav\u00e9s de su vivencia a la pregunta que, como psiquiatra, intenta responder: ?\u00bfC\u00f3mo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?? (Frankl,1989)<\/p>\n
Gordon Allport ?en el prefacio de ?El hombre en busca de sentido?- pregunta: ?\u00bfC\u00f3mo pudo \u00e9l ?que todo lo hab\u00eda perdido, que hab\u00eda visto destruir todo lo que val\u00eda la pena, que padeci\u00f3 hambre, fr\u00edo, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio-, c\u00f3mo pudo aceptar la vida como digna de vivirla??<\/p>\n
Se podr\u00eda afirmar que la psicolog\u00eda humanista va de m\u00e1s (el potencial humano) a m\u00e1s (la autorrealizaci\u00f3n) mientras que la logoterapia va de menos (limitaci\u00f3n y sufrimiento) a m\u00e1s (logro personal, sentido).<\/p>\n
Referencias Bibliogr\u00e1ficas:
\nFrankl, V.E. El hombre en busca de sentido. Ed. Herder, Barcelona, 1989.
\nMay,R. El dilema existencial del hombre moderno. Ed. Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1978
\nYalom, I. Psicoterapia Existencial. Ed. Herder, Barcelona, 1984<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
LA FILOSOF\u00cdA EXISTENCIAL- HUMANISTA. La filosof\u00eda existencialista representa un parte aguas para la filosof\u00eda tradicional. S\u00f6ren Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosof\u00eda. Pero hasta casi un siglo despu\u00e9s fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad, autonom\u00eda, con su<\/p>\n