Se autoriza el uso de este material citando su procedencia:
\nPrats Mora, J.I. (2001). Logoterapia y adolescencia. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (5), 35-49.<\/p>\n
LOGOTERAPIA Y ADOLESCENCIA:
\nUN ESTUDIO EMP\u00cdRICO<\/p>\n
Jos\u00e9 Ignacio PRATS MORA<\/p>\n
\tEste trabajo est\u00e1 basado en la tesis doctoral realizada por el autor en la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universitad de Valencia.<\/p>\n
Marco te\u00f3rico<\/p>\n
Presupuestos filos\u00f3ficos<\/p>\n
La llamada Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia la constituye el grupo al que Adler oblig\u00f3 a separarse de su Escuela en 1927, formado por Allers, Schwarz, Frankl y otros.<\/p>\n
Seg\u00fan R. May1, V. Frankl a quien corresponde el t\u00edtulo de fundador de dicha escuela ?si bien Frankl refiere tal honor a Allers- forma parte de la segunda fase, que es la propiamente existencialista, del movimiento existencial en psicolog\u00eda. La primera es una fase m\u00e1s fenomenol\u00f3gica.<\/p>\n
En efecto Frankl, se nutre del solapamiento de estas dos corrientes, la fenomenol\u00f3gica y la existencial, que estaba encriptada en la primera.<\/p>\n
La Filosof\u00eda de la Existencia es una corriente surgida en Europa -principalmente en Alemania- durante las d\u00e9cadas de 1920 y 1930. Tras la 1\u00aa Guerra Mundial se redescubre la obra del pensador dan\u00e9s Kierkegaard que reaccion\u00f3 contra el racionalismo del sistema filos\u00f3fico de Hegel. Despu\u00e9s de la 2\u00aa Guerra Mundial, renovado el inter\u00e9s por el leimotiv del existencialismo se empieza a conocer en detalle la obra temprana de M. Heidegger y K. Jaspers. Supuso tal filosof\u00eda una reacci\u00f3n contraria frente al empirismo y al racionalismo, (otra fue la rom\u00e1ntica, y, en este sentido, resulta significativo que Frankl conozca y cite tanto a Goethe como a Dostoiewski) ?que representaban a los seres humanos como m\u00e1quinas complejas, productos de la experiencia o entes extremadamente racionales que se desarrollaban seg\u00fan unos presuntuosos y abstractos principios?2. La Filosof\u00eda de la Existencia destacaba por el contrario: a) el sentido de la existencia humana, b) la libertad de elecci\u00f3n y c) la singularidad de cada individuo3. Los conceptos racionales ?est\u00e1ticos? son incapaces de reflejar esta dinamicidad propia de la existencia (?ex-sistere?: aflorar, salir, emerger).<\/p>\n
De modo que el An\u00e1lisis Existencial (o Logoterapia) de V. Frankl constituye una elucidaci\u00f3n o esclarecimiento (o como dice E. Lukas una ?confrontaci\u00f3n del paciente con valores?) porque no existe un an\u00e1lisis o una s\u00edntesis de la existencia. Frankl lo ha explicado mediante la met\u00e1fora de la alfombra: del mismo modo que al desenrollarla, desvela \u00e9sta su motivo inconfundible, as\u00ed en el transcurso de la propia biograf\u00eda se hace patente la esencia de la persona.<\/p>\n
El Existencialismo ?afirma R. May- ?es el esfuerzo por comprender al hombre eliminando la escisi\u00f3n sujeto-objeto que tortur\u00f3 el pensamiento y las ciencias occidentales desde poco despu\u00e9s del Renacimiento?4.<\/p>\n
En efecto, constituye una caracter\u00edstica primordial de la psicoterapia existencial la consideraci\u00f3n de M. Heidegger del hombre como ser-en-el-mundo (in-der-Welt-Sein)5. Y tal consideraci\u00f3n tiene una clara implicaci\u00f3n psicoterap\u00e9utica: el restablecimiento de la relaci\u00f3n del hombre con el mundo que, en su existencia neur\u00f3tica, ?ya no busca, como el hombre normal, a personas y a semejantes, cosas y objetos del mundo?6, sino que se interesa por s\u00ed mismo, por sus vivencias ps\u00edquicas.<\/p>\n
En el mismo sentido se orienta el presupuesto epistemol\u00f3gico de la Fenomenolog\u00eda: no hay hiato insalvable entre sujeto-objeto porque la conciencia del sujeto est\u00e1 vertida (intencionalidad) al mundo de los objetos (la conciencia siempre es ?conciencia-de? algo que no es ella misma) que, por su parte, no son ajenos al sujeto sino que se presentan a su conciencia (fen\u00f3menos).<\/p>\n
As\u00ed pues, tanto el existencialismo como la fenomenolog\u00eda se oponen a la escisi\u00f3n sujeto-objeto.<\/p>\n
V. Frankl suscribe la fenomenolog\u00eda que habla, m\u00e1s que con patrones preconcebidos, con el lenguaje de la autocomprensi\u00f3n pre-reflexiva del hombre, as\u00ed como su recurso a la intuici\u00f3n.<\/p>\n
Fue Rudolf Allers quien le puso en contacto con la obra de Max Scheler y esto fue decisivo para su emancipaci\u00f3n de la 1\u00aa y 2\u00aa Escuelas Vienesas de Psicoterapia. Particularmente le interesa su fenomenolog\u00eda de los valores, su antirrelativismo y su antisubjetivismo. Son dos motivos fundamentales que Frankl toma de Scheler: 1) la inclusi\u00f3n en el proceso terap\u00e9utico de la discusi\u00f3n sobre la ?concepci\u00f3n del mundo? del paciente (o cr\u00edtica inmanente de la concepci\u00f3n que el enfermo tiene de la vida, ya que el neur\u00f3tico entiende mal su propia esencia) y 2) el concepto (primitivo o b\u00e1sico) de persona: la persona no queda absorbida en la naturaleza (aquella ?es psicof\u00edsicamente indiferente?). De aqu\u00ed derivar\u00e1 Frankl su concepto de ?antagonismo psiocono\u00e9tico? (que significa con palabras de Scheler que ?el hombre es el eterno protestante contra toda mera realidad?7).<\/p>\n
Presupuestos antropol\u00f3gicos<\/p>\n
El compromiso antropol\u00f3gico, bien patente en el pensamiento frankleano, es el de una ontolog\u00eda tridimensional, cada una de cuyas dimensiones o dinamismos ?f\u00edsicos, ps\u00edquicos y espirituales- es irreductible a los otros dos. (Mediante su conocida analog\u00eda geom\u00e9trica, Frankl explica el reduccionismo como un proyeccionismo, por el que los fen\u00f3menos humanos se proyectan sobre un plano subhumano).<\/p>\n
En virtud de tal imago hominis el ser humano no ?reacciona? sino que ?responde?, puesto que es un ser abierto al mundo, intencional y receptivo, es un ser facultativo y no f\u00e1ctico (rasgo suyo esencial es ?permanecer perennemente abierto y problem\u00e1tico para s\u00ed mismo… no se agota nunca en su facticidad?8).<\/p>\n
La orientaci\u00f3n fundamental del hombre hacia el Sentido y los Valores, que Frankl ha definido como motivaci\u00f3n b\u00e1sica, constituye el aspecto te\u00f3rico-motivacional de esta radical autotrascendencia.<\/p>\n
La tesis b\u00e1sica de la Logoterapia la constituye la afirmaci\u00f3n de que es propio de la vida un car\u00e1cter incondicional de sentido. Frankl acu\u00f1a el t\u00e9rmino Voluntad de sentido en 1949 para referirse a esta motivaci\u00f3n cuyas notas ?que resultan de un an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico- son: el sentido es transubjetivo (por tanto se descubre), es ad personam y ad situacionem (cada uno debe descubrir el sentido de su vida; en este aspecto, generalizar ser\u00eda tan inadecuado como preguntar por la mejor jugada de ajedrez, \u00e9sta siempre depender\u00e1 del rival en cuesti\u00f3n y de la situaci\u00f3n del juego), este sentido hic et nunc (lo que una situaci\u00f3n concreta significa para una persona concreta) est\u00e1 en relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con un sentido primordial (p.e. descubrir\u00e1 mejor las situaciones que reclaman un acto caritativo, aquella persona cuya vida esta orientada de manera fundamental a la c\u00e1ritas) y, por \u00faltimo, una nota caracter\u00edstica de esta motivaci\u00f3n -que Frankl ha calificado como giro copernicano-, la constituye el hecho de que es la vida la que plantea cuestiones al hombre ?y no al rev\u00e9s- y \u00e9ste tiene que responder en su devenir existencial.<\/p>\n
La p\u00e9rdida de esta tensi\u00f3n existencial necesaria entre el hombre y el sentido que ha de ser realizado por \u00e9l constituye una dis-tensi\u00f3n, el vac\u00edo existencial, que supone una vuelta o reflexi\u00f3n excesiva sobre s\u00ed mismo como consecuencia de la frustraci\u00f3n de la motivaci\u00f3n b\u00e1sica de sentido (Figura 1).<\/p>\n
En el vac\u00edo existencial proliferan fen\u00f3menos como la depresi\u00f3n, la adicci\u00f3n y la agresi\u00f3n. Este hecho, as\u00ed como la afirmaci\u00f3n de Frankl de que el problema del sentido planteado de un modo radical puede llegar a avasallar al individuo, sobre todo en el per\u00edodo de la pubertad 9, y ello unido a la evidencia de que el logro de sentido es un factor de primer orden en la construcci\u00f3n de la propia identidad que corresponde de modo relevante a la adolescencia10, ha motivado la investigaci\u00f3n emp\u00edrica que a continuaci\u00f3n presentamos. <\/p>\n
Seg\u00fan la imago hominis citada por un lado y, por otro, movido por el af\u00e1n de integraci\u00f3n-y-superaci\u00f3n de Freud y Adler, llega Frankl a definir como f\u00f3rmula antropol\u00f3gica la co-pertenencia de conciencia y responsabilidad, f\u00f3rmula que a\u00fana las aportaciones de Freud y Adler y a la que le a\u00f1ade como clave para la intervenci\u00f3n psicoterap\u00e9utica la categor\u00eda del deber: El tratamiento de la neurosis no ser\u00e1 s\u00f3lo volver consciente lo inconsciente o hacer reingresar en la esfera del yo aquellas acciones de las que el s\u00edntoma le exculpaba, sino re-componer la estructura axiol\u00f3gica del paciente confront\u00e1ndolo al sentido objetivo y los valores que est\u00e1 llamado a realizar. La antropolog\u00eda asumida por Frankl as\u00ed como su teor\u00eda motivacional articulan su Teor\u00eda y Terapia de la Neurosis. La aportaci\u00f3n del An\u00e1lisis Existencial a la conceptualizaci\u00f3n de la neurosis la constituye el hecho de concebirla no s\u00f3lo como una afecci\u00f3n ps\u00edquica sino como un modo de existencia que supone ?renuncia a la personalidad y existencialidad a favor de la facticidad?11 por lo que el sujeto queda orientado cognitiva y emocionalmente hacia s\u00ed mismo. <\/p>\n
Importa resaltar que en la intervenci\u00f3n psicoterap\u00e9utica desde la perspectiva de la Logoterapia, juega un papel significativo la asunci\u00f3n de ?cargas? o tareas por parte del paciente, pues entre realidad y representaciones neur\u00f3ticas la relaci\u00f3n es antin\u00f3mica: cuando se impone la realidad el temor neur\u00f3tico se retira, lo que explica que el individuo con afecci\u00f3n neur\u00f3tica parece mejor capacitado para vivir sucesos extraordinarios que la vida cotidiana.<\/p>\n
Investigaci\u00f3n emp\u00edrica<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
A partir del marco te\u00f3rico que nos proporciona la teor\u00eda motivacional de V. Frankl, la investigaci\u00f3n emp\u00edrica desarrollada en el marco de una tesis doctoral (Prats Mora, 2001) se dirige a estudiar las variables relacionadas con el logro de sentido; consecuentemente, su comprensi\u00f3n nos permitir\u00e1 prevenir el vac\u00edo existencial.<\/p>\n
Para ello se ha analizado el grado de relaci\u00f3n existente entre las variables sexo, edad, logro de sentido, autodistanciamiento (AD), autotrascendencia (AT), libertad (L) y responsabilidad (R) (capacidades \u00e9stas cuatro \u00faltimas que son una pre-condici\u00f3n personal del logro de sentido: autodistanciamiento y autotrascendencia m\u00e1s referidas al yo, y libertad y responsabilidad m\u00e1s referidas al inter\u00e9s y receptividad respecto al medio), ansiedad y empat\u00eda, con el objeto de comprender el v\u00ednculo que se produce entre dichos constructos en la etapa evolutiva correspondiente a la adolescencia. Interesa el estudio de la relaci\u00f3n que establece el logro de sentido con respecto a la ansiedad y la empat\u00eda, porque estos constructos psicol\u00f3gicos nos informan del comportamiento m\u00e1s o menos ?autocentrado? o ?abierto a los dem\u00e1s? del sujeto.<\/p>\n
La ansiedad, en cuanto sentimiento subjetivo de amenaza, es la responsable de la fijaci\u00f3n del patr\u00f3n pat\u00f3geno de reacci\u00f3n descrito en la literatura logoterap\u00e9utica como angustia de expectativa. El establecimiento de dicho patr\u00f3n, al que puede coadyudar la inestabilidad e inseguridad propia de la etapa adolescente de la vida, supone que el sujeto queda desenfocado del mundo real de las cosas y de las personas.<\/p>\n
Dise\u00f1o de la investigaci\u00f3n <\/p>\n
La presente investigaci\u00f3n12 emp\u00edrica, no experimental, se ha llevado a cabo con una muestra de 787 sujetos seleccionados de cinco Colegios de la Comunidad Valenciana, tanto p\u00fablicos (48.7%) como privados (51.3%). El n\u00famero de varones es de 412 (52.4%) y el de mujeres es de 375 (47.6%), con una franja de edad que comprende de los 14 a los 19 a\u00f1os (edad media: 15 a\u00f1os y 10 meses). Los alumnos estaban escolarizados en los siguientes grados: 1\u00ba BUP\/3\u00ba ESO (n=203), 2\u00ba BUP\/4\u00ba ESO (n=221), 3\u00ba BUP (n=197) y COU (n=166).<\/p>\n
Respecto a las variables descriptivas familiares, aproximadamente tres cuartas partes de los sujetos de la muestra pertenecen a n\u00facleos familiares que tienen dos hijos (55.8%) o tres hijos (22.7%), siendo el primog\u00e9nito el alumno evaluado en el 48.4% de las ocasiones. En la mayor parte de las familias est\u00e1n presentes ambos padres (91.0%).<\/p>\n
El nivel econ\u00f3mico de los padres de los alumnos seleccionados se caracteriza principalmente por ser medio (75.3%), seguido a distancia de medio-alto (19.7%), mientras que los dos extremos de medio-bajo y alto est\u00e1n escasamente representados.<\/p>\n
La evaluaci\u00f3n se ha realizado mediante cuatro pruebas psicom\u00e9tricas estandarizadas referidas como:<\/p>\n
– The Purpose in Life Test (PIL) (Crumbaugh y Maholick, 1969 y 1981) que distingue tres niveles en cuanto al logro de sentido13. <\/p>\n
– Escala Existencial de A. L\u00e4ngle y C. Orgler (1991) que distingue las cuatro capacidades descritas por Frankl de autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y responsabilidad.<\/p>\n
– Cuestionario de Ansiedad Estado-Rasgo (STAI, Spielberger, 1986) que distingue dos dimensiones de la ansiedad, a saber, Ansiedad-Estado (A\/E) como estado ansioso transitorio y Ansiedad-Rasgo (A\/R) o disposici\u00f3n ansi\u00f3gena como rasgo permanente de la personalidad.<\/p>\n
– Interpersonal Reactivity Index (IRI, Davis, 1980) que distingue cuatro dimensiones de la empat\u00eda, que son las siguientes: Toma de Perspectiva (PT) (o tendencia a adoptar la perspectiva del otro) y Fantas\u00eda (FS) (o tendencia a identificarse con personajes del cine o la literatura) que recogen el aspecto m\u00e1s cognitivo de la empat\u00eda y, por otro lado, Preocupaci\u00f3n Emp\u00e1tica (EC) (o capacidad de movilizaci\u00f3n de sentimientos de compasi\u00f3n y cari\u00f1o por los otros) y Distr\u00e9s o malestar personal (DP) (o sentimientos de ansiedad y malestar manifestados por el sujeto ante las experiencias negativas de los dem\u00e1s).<\/p>\n
Los an\u00e1lisis estad\u00edsticos se han centrado en:
\na) El estudio del patr\u00f3n correlacional entre las variables.
\nb) An\u00e1lisis univariado de la varianza (con el objeto de apoyar los resultados correlacionales).
\nc) T\u00e9cnica multivariada del an\u00e1lisis discriminante que nos permite construir un perfil que establece el patr\u00f3n de correlaciones entre las variables incluidas en la investigaci\u00f3n con los distintos niveles de logro de sentido.<\/p>\n
Resultados<\/p>\n
En la Figura 2 se observan las frecuencias y porcentajes de las puntuaciones obtenidas por los sujetos de nuestra muestra en el PIL categorizado.<\/p>\n
La clasificaci\u00f3n indica que un 23.8 % de los adolescentes evaluados muestran ausencia en sus vidas de un sentido claro y un 36.7 % logran un sentido definido, encontr\u00e1ndose en una zona intermedia el 39.5 %.<\/p>\n
En cuanto a las variables personales de sexo y edad, nuestros resultados se\u00f1alan que el logro de sentido medido por el PIL no mantiene ning\u00fan tipo de relaci\u00f3n estad\u00edsticamente significativo con las mismas. En el caso de la edad hay que tener en cuenta que la muestra corresponde a un rango de edad concreto. Tampoco las subescalas correspondientes a autodistanciamiento (AD), autotrascendencia (AT), libertad (L) y responsabilidad (R), que mide la Escala de L\u00e4ngle, mantienen relaci\u00f3n estad\u00edsticamente significativa ni con la variable sexo ni con la variable edad.<\/p>\n
\tAn\u00e1lisis de las preguntas libres del test PIL<\/p>\n
Con la informaci\u00f3n que aportan la segunda y tercera partes del test PIL, hemos procedido a una investigaci\u00f3n cualitativa con el objeto de determinar diferencias en cuanto a estimaci\u00f3n de valores y metas en la vida entre el grupo que obtiene un nivel m\u00e1s alto de logro de sentido y el que obtiene un nivel m\u00e1s bajo, es decir, ofrece indicios de vac\u00edo existencial. Esta investigaci\u00f3n cualitativa se relaciona con la perspectiva fenomenol\u00f3gica, en cuanto a que reduce lo observable con el prop\u00f3sito de encontrar la quididad, lo que el hecho es o las palabras significan realmente. En la segunda y tercera partes del test PIL los encuestados se expresan libremente, de modo que el evaluador no impone una estructura de valoraci\u00f3n previa. Hemos categorizado los valores seg\u00fan los adolescentes los han nombrado. Concretamente nos hemos centrado en los tres items siguientes: 1. M\u00e1s que nada quiero…, 2. Mi aspiraci\u00f3n m\u00e1s alta… y 3. El sentido completo de mi vida es… Los diez restantes, as\u00ed como el texto libre de la tercera parte, nos han servido para interpretar mejor las respuestas a cada uno de estos tres.<\/p>\n
La respuesta m\u00e1s frecuente en los tres items es ?ser feliz?. Sin embargo, este ser feliz en el grupo que alcanza menor nivel en logro de sentido presenta los siguientes matices: en primer lugar porque no lo soy ahora, y tambi\u00e9n para cambiar mi estado de \u00e1nimo, porque mi vida es triste y sin sentido, para sentirme bien, porque mi vida es nada, etc., en segundo lugar, d\u00e1ndole a la expresi\u00f3n contenido de divertimento, pas\u00e1rmelo bien, divertirme, darme una buena vida, etc. y s\u00f3lo en tercer lugar se refiere la expresi\u00f3n ser feliz a realizaci\u00f3n de valores como hacer algo bueno, tener vida interior, servir para algo, luchar por un mundo justo, etc.<\/p>\n
Por el contrario en el grupo formado por el 36.5% que consiguen la m\u00e1s alta puntuaci\u00f3n en cuanto a logro de sentido, no se observan estos matices sino que sus respuestas se aglutinan en la categor\u00eda que hemos identificado como vida buena (que implica cumplimiento de metas importantes) y ser feliz tiene el contenido de poseer altas aspiraciones, ser una persona buena, ser \u00fatil a los dem\u00e1s y a la sociedad, etc.<\/p>\n
En cuanto a la valoraci\u00f3n de la propia vida se definen dos grupos claramente. Los sujetos que pertenecen al grupo con puntuaciones m\u00e1s bajas de sentido, podemos afirmar que globalmente presentan una autoestima baja o muy baja, siendo las respuestas m\u00e1s frecuentes a la autovaloraci\u00f3n de su vida: mi vida es un asco, aburrida, una mierda, una pesadilla, triste y sin sentido, un desastre, es m\u00eda, dolorosa, mon\u00f3tona, agobiante, rutinaria, confusa, algo sin salida, desesperante, etc. S\u00f3lo un 5% de los sujetos que se incluyen en este grupo dan respuestas positivas a la pregunta sobre su vida.<\/p>\n
Los sujetos que presentan mayores puntuaciones en cuanto a logro de sentido, globalmente presentan una autoestima alta, siendo las respuestas m\u00e1s frecuentes todas positivas: mi vida es genial, interesante, perfecta, gratificante, muy importante, una lucha diaria, emocionante, un camino, muy feliz, llena de sentido, una constante pregunta: \u00bfqu\u00e9 he de hacer?, etc. S\u00f3lo un 2% de los sujetos que se incluyen en este grupo da respuestas negativas a la hora de valorar su vida.<\/p>\n
Resulta tambi\u00e9n muy significativa la diferencia que establece el an\u00e1lisis del item 13. El pensamiento del suicidio… siendo dicho pensamiento excepcional entre aquellos sujetos que alcanzan mayor logro de sentido y por el contrario siendo frecuente entre aquellos que logran menos sentido, \u00e9stos dan respuestas como: lo he pensado, algo l\u00f3gico, me persigue, una v\u00eda f\u00e1cil, me acecha, es la mejor soluci\u00f3n, est\u00e1 bien, est\u00e1 ah\u00ed, lo tengo, recorre mi cabeza, no lo descarto, etc. <\/p>\n
\tCorrelaciones entre las variables<\/p>\n
Los resultados del an\u00e1lisis de correlaciones entre las puntuaciones obtenidas en el PIL y las cuatro capacidades medidas por la Escala Existencial de A. L\u00e4ngle, (ver Tabla 1) llevado a cabo con el objeto de comprobar la vinculaci\u00f3n entre logro de sentido y autodistanciamiento, autotrascendencia, libertad y responsabilidad, nos muestran que existe entre ellas una correlaci\u00f3n estad\u00edsticamente significativa y positiva: logro de sentido y autodistanciamiento (r = 0.389), logro de sentido y autotrascendencia (r = 0.674), logro de sentido y libertad ((r = 0.538), y logro de sentido y responsabilidad (r = 0.525), que en t\u00e9rminos de Cohen (1977) representan tama\u00f1os del efecto grande con varianzas explicadas del 15.13%, 45.43%, 29% y del 27.56% respectivamente. <\/p>\n
Este resultado indica que aquellos adolescentes que alcanzan un alto nivel en cuanto a logro de sentido y presencia de metas en su vida, a su vez manifiestan capacidad de captar valores y de compartir intereses con los otros, capacidad firme de juicio y toma de decisiones, conciencia del deber y capacidad de crear una distancia respecto de sus vivencias ps\u00edquicas que les permite captar la realidad con imparcialidad.<\/p>\n
Esta relaci\u00f3n entre el sentido y las subescalas de L\u00e4ngle se pueden observar en la Figura 3, donde se presentan las puntuaciones de las subescalas para distintos grupos de sentido. El an\u00e1lisis de las diferencias entre estos grupos de sentido son estad\u00edsticamente significativas (p<0,01) para todas las subescalas de la Escala Existencial.\n\nCuando el an\u00e1lisis correlacional se realiza por curso\/edad, podemos comprobar que el perfil es semejante al planteamiento global de la muestra, destacando en todos los cursos el mayor tama\u00f1o del efecto de la correlaci\u00f3n entre logro de sentido y autotrascendencia. El v\u00ednculo entre los constructos es, pues, muy estrecho (ver Figura 4).\n\nEn cuanto a la relaci\u00f3n del logro de sentido con las distintas dimensiones de la empat\u00eda que mide el IRI, la Figura 5, en la que se representan las puntuaciones medias de las cuatro subescalas, muestra c\u00f3mo la dimensi\u00f3n fantas\u00eda (FS) de la empat\u00eda es indiferente con respecto a los tres niveles de logro de sentido que establece el PIL, mientras que se puede observar la tendencia ascendente de las dimensiones toma de perspectiva (PT) y preocupaci\u00f3n emp\u00e1tica (EC) y la tendencia descendente de la dimensi\u00f3n malestar personal (PD) a medida en que es mayor el nivel alcanzado en cuanto a logro de sentido.\n\n\nEs decir, que los adolescentes con un logro de sentido alto en sus vidas, muestran mayor capacidad de ponerse en el lugar del otro y comprender su problema o necesidad desde su perspectiva y situaci\u00f3n, y manifiestan asimismo menos sentimientos ego\u00edstas y centrados en su malestar personal.\n\nLa Figura 6 nos muestra un perfil de puntuaciones medias en ansiedad (tal y como es medida por el STAI, es decir, bien como estado transitorio -A\/E- o como rasgo permanente -A\/R-) que est\u00e1 relacionado con el logro de sentido; alcanzando los niveles m\u00e1s bajos de ansiedad cuando la puntuaci\u00f3n obtenida en el PIL es superior a 105 y los valores m\u00e1s altos de ansiedad cuando la puntuaci\u00f3n del PIL es inferior a 90.\n\nEsta relaci\u00f3n manifiesta, inversa y estad\u00edsticamente significativa, de la ansiedad respecto del logro de sentido (con varianzas explicadas del 23.04% para la ansiedad-estado -A\/E- y del 30.70% para la ansiedad-rasgo ?A\/R-) nos permite concluir que la disposici\u00f3n ansi\u00f3gena puede constituir un obst\u00e1culo en la consecuci\u00f3n de sentido, lo cual resulta coherente con lo informado por Spielberger, autor del instrumento, en el sentido de que los sujetos con una predisposici\u00f3n ansiosa como rasgo permanente de su personalidad tienden a ver muchas m\u00e1s situaciones amenazadoras que aquellos que no la tienen, y es tambi\u00e9n consecuente con la teor\u00eda logoterap\u00e9utica seg\u00fan la cual los sujetos afectados de ansiedad neur\u00f3tica quedan interesados en su propio estado intraps\u00edquico y este giro subjetivista les bloquea la consecuci\u00f3n de sentido.\n\nPor \u00faltimo, cabe se\u00f1alar que la t\u00e9cnica multivariada del an\u00e1lisis discriminante, se\u00f1ala la capacidad de autotrascendencia como la variable m\u00e1s potente en la funci\u00f3n discriminante vinculada al diferente nivel de logro de sentido, siendo tambi\u00e9n variables con fuerte poder predictor respecto al mismo las siguientes, seg\u00fan el orden en que son mencionadas: libertad, responsabilidad y ansiedad (A\/R y A\/E).\n\nConclusi\u00f3n\n\nLos resultados de la investigaci\u00f3n apuntan de forma consistente a la importancia decisiva que en una existencia lograda desempe\u00f1a la capacidad que Frankl ha definido como hecho antropol\u00f3gico fundamental, y que consiste en que el ser humano se orienta siempre a una tarea, una causa o una persona, m\u00e1s que hacia sus circunstancias y sentimientos ad intra.\n\nPor consiguiente, la promoci\u00f3n de dicha capacidad constituye una cuesti\u00f3n principal en orden a prevenir la angustia neur\u00f3tica y a encauzar adecuadamente la hiperreflexi\u00f3n propia del adolescente, as\u00ed como para dotarle de la necesaria tensi\u00f3n existencial que le capacite para la consumaci\u00f3n del sentido y la realizaci\u00f3n de los valores que debe afrontar en este momento de su desarrollo y de cuya consecuci\u00f3n depender\u00e1n en gran medida las siguientes etapas de su vida.\n\n\nJos\u00e9 Ignacio PRATS MORA es Doctor y pedagogo.\n\n\nREFERENCIAS\n\n- Cohen, J. (1977). Statistical power analysis for the behavioral sciences (ed. rev.). New York: Academic Press.\n\n- Frankl, V. (1990a). El hombre doliente. Fundamentos antropol\u00f3gicos de la psicoterapia (2\u00aa Ed.). Barcelona: Editorial Herder.\n\n- Frankl, V. (1990b). Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial. Barcelona: Editorial Herder.\n\n- Frankl, V. (1992). Psicoan\u00e1lisis y Existencialismo. De la psicoterapia a la Logoterapia (5\u00aa reimpresi\u00f3n). M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.\n\n- Gambini, P. y Ronco, A. (1999). Che senso ha una vita senza amore? Prima applicazione di un test sull'adolescenza. Attualit\u00e1 in Logoterapia, 22, 33-44.\n\n- Hergenhahn. (2001). Introducci\u00f3n a la Historia de la Psicolog\u00eda. Editorial Paraninfo.\n\n- L\u00e4ngle, A. y Orgler, C. y Kundi, M. (2000). Existenz-Skala. Manual. G\u00f6ttingen: Beltz Test, GmbH.\n\n- May, R. , Angel, E. y Ellenberger, H. F. (eds.). (1967). Existencia. Una nueva dimensi\u00f3n en psiquiatr\u00eda y psicolog\u00eda. Madrid: Editorial Gredos. La 1\u00aa ed. de 1958.\n\n- Noblejas de la Flor, M.A. (1994). Logoterapia. Fundamentos, principios y aplicaci\u00f3n. Una experiencia de evaluaci\u00f3n del logro interior de sentido. Tesis doctoral. Facultad de Educaci\u00f3n. Universidad Complutense de Madrid.\n\n- Prats Mora, I. (2001). Fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica de la hip\u00f3tesis motivacional del logro de sentido de V. Frankl. Un estudio emp\u00edrico en la adolescencia. Tesis doctoral. Facultat de Psicologia. Universitat de Val\u00e8ncia.\n\n- Scheler, M. (1978). El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires: Editorial Losada.\n\n\n\nNOTAS\n\n1\u00a0 R. May, E. Angel & H. Ellenberger (1967), pp. 20-21\n2\u00a0 Hergenhahn (2001), p. 228\n3\u00a0 id. P.225\n4\u00a0 R. May, E. Angel & H. Ellenberger (eds.) (1967), p.29. Cf. tambi\u00e9n I.D. Yalom (1984), p.37\n5\u00a0 En su obra Ser y Tiempo de 1927. (?mundo?: estructura de relaciones significativas en que existe una persona y en cuya configuraci\u00f3n toma parte. Comprende tres aspectos: Umwelt (mundo biol\u00f3gico) ? Mitwelt (mundo de nuestros semejantes) ? Eigenwelt (mundo propio) ).\n6\u00a0 Frankl, V. (1990), p.28\n7\u00a0 M. Scheler (1978), p.72\n8\u00a0 Frankl, V. (1992 ), p.129\n9\u00a0 Frankl, V. ( 1992 ), p.60\n10\u00a0 P. Gambini & A. Ronco (1999)\n11\u00a0 Frankl, V. ( 1990 b ), p.104\n12\u00a0 La planificaci\u00f3n del dise\u00f1o de investigaci\u00f3n incluye la utilizaci\u00f3n de un valor de alfa de 0.01 con el objeto de controlar la probabilidad de rechazar err\u00f3neamente la hip\u00f3tesis de ausencia de relaci\u00f3n entre las variables o diferencias entre medias en el 1% de las ocasiones, utilizando pruebas estad\u00edsticas a dos colas o bilaterales.\n13\u00a0 Se utiliza en la investigaci\u00f3n la baremaci\u00f3n corregida para Espa\u00f1a de Noblejas (1994); elegimos el tipo de baremaci\u00f3n propuesto por Crumbaugh, que no tiene en cuenta las diferencias por edad.\n\n\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se autoriza el uso de este material citando su procedencia: Prats Mora, J.I. (2001). Logoterapia y adolescencia. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (5), 35-49. LOGOTERAPIA Y ADOLESCENCIA: UN ESTUDIO EMP\u00cdRICO Jos\u00e9 Ignacio PRATS MORA Este trabajo est\u00e1 basado en la tesis doctoral realizada por el autor en la Facultad de Psicolog\u00eda de la<\/p>\n