Se autoriza el uso de este material citando su procedencia:
\nCalvo, A. (1999). Dinamismo de la realidad. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (3), 85-99.<\/p>\n
\tDINAMISMO DE LA REALIDAD <\/p>\n
\tAntonio CALVO<\/p>\n
1. LA BUSQUEDA DEL SENTIDO<\/p>\n
\tEl hombre es un animal de realidades. Desde que emergi\u00f3 en la complejidad din\u00e1mica de un cerebro animal la conciencia reflexiva, este animal sabe que sabe; y sabe que es real en un mundo real. A este nuevo modo consciente de manejar la informaci\u00f3n le es propia la inquietud, la b\u00fasqueda permanente. Este animal necesita explicarse, y no tiene otro remedio que contarse historias que den raz\u00f3n de lo que siente y presiente. No siempre acierta, porque adem\u00e1s de sus propias limitaciones, la realidad se le resiste, y, en su empe\u00f1o por explicarla y comprenderla, se encuentra con tres retos desiguales: el problema, el enigma y el misterio. El problema es un reto que podemos resolver con nuestras actuales posibilidades bien empleadas; el enigma es un reto que, tarde o temprano, es razonable pensar que estar\u00e1 al alcance de nuestras posibilidades conocer, p.e. el funcionamiento del cerebro; el misterio nunca podremos conocerlo \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 saber por sus medios por qu\u00e9 hay ser y no m\u00e1s bien nada, por qu\u00e9 es as\u00ed, por qu\u00e9 hay vida personal…?<\/p>\n
\tHay cuestiones, por lo tanto, que podemos saber, otras que no sabemos ahora, y otras m\u00e1s que no sabremos nunca por nosotros mismos. Sin embargo, no es lo que podemos saber demostrativamente lo que constituye el suelo nutricio del sentido, primera necesidad humana, sino el misterio. Nos aparece aqu\u00ed la paradoja sorprendente, tr\u00e1gica y maravillosa de nuestra existencia personal; una existencia que no est\u00e1 hecha para los remansos de las metas ya alcanzadas, sino para la sed insaciable que se manifiesta en una b\u00fasqueda infinita. El acceso al misterio es la creencia, y \u00e9sta, que es una captura de la eternidad a trav\u00e9s del tiempo, no es visi\u00f3n, sino movimiento incesante para ver. Su consistencia est\u00e1 hecha de conocimiento y de fe, y es este \u00faltimo ingrediente, exclusivamente humano, el que ob liga, al mismo tiempo que hace posible, una existencia personal: creaci\u00f3n de libertad.<\/p>\n
2. DINAMISMO COSMICO<\/p>\n
\tLa vida ha llegado al cosmos antes que el hombre. Cuando, hartos ya de estar hartos, detenemos por un momento el ajetreo cotidiano y nos paramos a observar nuestra existencia, nos encontramos ya viviendo. Viviendo en un imparable dinamismo: viajando por el universo a velocidades vertiginosas, alucinando con las cifras y los horizontes que se nos abren cada d\u00eda m\u00e1s lejanos y grandiosos; chocando con los complejos dinamismos de seis mil millones de vecinos que, como nosotros, viven, sobreviven, malviven y se desviven con su incesante inquietud condenada a existir y a morir. Para acabarlo de arreglar, los reyes del siglo veinte nos han regalado unas gafas cu\u00e1nticas que nos permiten ver un espesor de la realidad, hasta ahora desconocido, y resulta que todo lo existente est\u00e1 plagado de part\u00edculas elementales que no se pueden estar quietas; son como los cr\u00edos movidicos, no descansan nunca, ni dejan.<\/p>\n
\tToda esta maravilla c\u00f3smica tuvo un comienzo. Los f\u00edsicos no tienen, sin embargo, la menor idea acerca de lo que podr\u00eda explicar la aparici\u00f3n del universo. Sus gafas de ver lejos les permiten remontarse hasta un lugar tan alejado en el tiempo que necesita para ser nombrado esta extra\u00f1a cifra: 10 elevado a menos cuarenta y tres segundos, pero no m\u00e1s all\u00e1. Es el Tiempo de Planck.<\/p>\n
\tLas gafas cu\u00e1nticas nos han permitido saber que no existe el vac\u00edo. No hay frontera entre la materia y la energ\u00eda. De la energ\u00eda puede surgir la materia, en determinadas condiciones. El vac\u00edo cu\u00e1ntico es un incesante baile de part\u00edculas que aparecen y desaparecen en un tiempo extremadamente breve, inconcebible a escala humana, pero \u00a1haberlas hailas!. No hay ritmo m\u00e1s caliente y trepidante, ni tan siquiera en el Caribe, que el del baile de las part\u00edculas elementales: no s\u00e9 si me equivoco al contar, pero me parece que un electr\u00f3n gira alrededor del n\u00facleo 6 billones de veces por segundo.<\/p>\n
\tSi nos situamos en el nivel nuclear, es decir, en la escala de las part\u00edculas elementales, una piedra y una mariposa son rigurosamente id\u00e9nticas. Un escal\u00f3n por encima, en el nivel at\u00f3mico, se manifiestan algunas diferencias, que no ata\u00f1en m\u00e1s que a la naturaleza de los \u00e1tomos. Un estadio m\u00e1s y entramos en el reino de las mol\u00e9culas. Esta vez, las diferencias son mucho m\u00e1s importantes y ata\u00f1en a las segregaciones de materia entre el mundo mineral y el mundo org\u00e1nico. Pero el salto decisivo se da en el nivel de las macromol\u00e9culas. En ese estadio, un animal parece infinitamente m\u00e1s estructurado que una piedra.<\/p>\n
\tPero, la \u00fanica diferencia de fondo entre lo inerte y lo viviente consiste en que uno es simplemente m\u00e1s rico en informaci\u00f3n que el otro.
\n\tEs obligado reconocer, por lo tanto, que las cosas se comportan como sistemas abiertos, es decir, que intercambian continuamente con su entorno materia, energ\u00eda y, lo que es m\u00e1s importante, informaci\u00f3n.<\/p>\n
\tExiste una especie de trama continua entre lo inerte, lo previviente y lo viviente: por su construcci\u00f3n, la materia tiende a estructurarse para llegar a ser materia viva. Las mol\u00e9culas se comunican, tanto en los sistemas vivos como en los sistemas inertes.<\/p>\n
\tPor otra parte, la vida es tan improbable que no parece fruto del azar. Una c\u00e9lula viva est\u00e1 compuesta de una veintena de amino\u00e1cidos que forman una “cadena” compacta. La funci\u00f3n de estos amino\u00e1cidos depende, a su vez, de alrededor de 2000 encimas espec\u00edficas. La probabilidad de que un millar de encimas diferentes se una ordenadamente para formar una c\u00e9lula viva (a lo largo de una evoluci\u00f3n de varios miles de millones de a\u00f1os) es del orden de uno entre 10 elevado a mil, es decir, nula.<\/p>\n
\tSin embargo, la vida existe. Y se nos manifiesta en maneras diferentes de estructurarse seg\u00fan su complejidad: part\u00edculas elementales, \u00e1tomos, mol\u00e9culas, macromol\u00e9culas, materia viva, c\u00e9lulas, plantas, animales, animal de realidades.<\/p>\n
3. DE LA VIDA A LA CONCIENCIA<\/p>\n
\tEn el Cosmos, el desorden aparente es la fase previa de un orden mayor. As\u00ed nos lo cuenta J. Guitton: Han pasado varios miles de millones de a\u00f1os y estamos en la Tierra de los primeros tiempos.<\/p>\n
\tHace mil millones de a\u00f1os que el sol brilla sobre esta Tierra.<\/p>\n
\tHasta donde alcanza la vista, no se distingue sino inmensos desiertos de lava fundida que vomitan sin interrupci\u00f3n columnas de vapor y de gas de varios kil\u00f3metros de altura. Poco a poco esas nubes oscuras se acumulan y forman la primera atm\u00f3sfera de la Tierra. Gas carb\u00f3nico, amon\u00edaco, \u00f3xido de carbono, nitr\u00f3geno e hidr\u00f3geno: esa mezcla opaca, mortal, abruma entonces el horizonte, a\u00fan vac\u00edo.<\/p>\n
\tPasan millones de a\u00f1os. Lentamente, el calor comienza a decaer. Ahora la lava forma una pasta, tibia a\u00fan, sobre la que ya se podr\u00eda andar. El primer continente acaba de nacer.<\/p>\n
\tEs entonces cuando un acontecimiento capital viene a romper la monoton\u00eda de esa edad remota: las nubes inmensas que giran en el cielo se condensan, y la primera lluvia del mundo comienza a caer. Durar\u00e1 siglos. El agua invade casi todo el planeta, rompe sobre las depresiones hasta que forma el oc\u00e9ano primitivo. Durante centenares de miles de a\u00f1os, olas gigantescas golpean la roca negra.<\/p>\n
\tLa Tierra, el cielo y las aguas est\u00e1n todav\u00eda vac\u00edas. Sin embargo, las mol\u00e9culas primitivas son constantemente agitadas por las monstruosas tormentas que se desencadenan, quebrantadas incansablemente por la formidable radiaci\u00f3n ultravioleta del sol. En este estadio surge lo que, retrospectivamente, parece un milagro: en el coraz\u00f3n de este caos se juntan, se combinan algunas mol\u00e9culas para formar progresivamente estructuras estables, reflejo de un orden. Ahora una veintena de amino\u00e1cidos existe en los oc\u00e9anos: son los primeros ladrillos de la materia viva.<\/p>\n
\tHoy encontramos en cada uno de nosotros a los descendientes lejanos de esos primeros habitantes de la Tierra.<\/p>\n
\tDe este modo, al cabo de una ascensi\u00f3n muy larga y misteriosa hacia la complejidad, emerge la primera c\u00e9lula viva: la historia de la conciencia podr\u00e1 comenzar.<\/p>\n
\tPero qu\u00e9 inquietante es todav\u00eda esta pregunta planteada un d\u00eda por un f\u00edsico: “\u00bfC\u00f3mo puede un flujo de energ\u00eda que se derrama sin objetivo esparcir la vida y la conciencia por el mundo?”<\/p>\n
\tAs\u00ed pues, la vida emerge de la materia. Con la conciencia personal: el hecho de que una estructura din\u00e1mica pueda decir “yo” para sus adentros y en el mundo, el Cosmos comienza a pensarse a s\u00ed mismo en el hombre. Ser consciente de las cosas del mundo es tener a la vez conciencia de su realidad y conciencia de su significaci\u00f3n.<\/p>\n
\tLa conciencia: entre el sentido y el absurdo<\/p>\n
\tEl hombre, desde su aparici\u00f3n, ha desarrollado incesantemente la idea de s\u00ed mismo, y lo ha hecho personalmente, es decir: individual, social e hist\u00f3ricamente al mismo tiempo. Sin el dinamismo c\u00f3smico, que hizo posible el dinamismo de la vida y \u00e9ste, el dinamismo de la relaci\u00f3n social, no hubiera habido corporeidad humana y, con ella, un modo nuevo de manejar la informaci\u00f3n. La conciencia humana, la reflexividad y el conocimiento humano son, realmente, co nacimiento. Contra la apropiaci\u00f3n indebida de los logros del hombre, hay que decir bien alto y firme, que el hombre no ha sido posible por s\u00ed mismo, sino por el dinamismo c\u00f3smico y por la sociedad. Mediante el dinamismo de la relaci\u00f3n social, los hombres se han ido experimentando trabajosamente, entre la vida y la muerte, entre alegr\u00edas y penas, quitando la vida y d\u00e1ndola, como un dinamismo de amor, y, ante la menesterosidad constitutiva, ante la impotencia y el dolor sentido por no poder hacer que los seres queridos vivan, han llegado a concebir la existencia real de un Amor Personal, poderoso y entra\u00f1able, que crea todo esto por amor y hace lo que puede por comunicar su misterio a su criatura. El hombre busca y encuentra a Dios porque este dinamismo que experimenta no puede fundarlo en s\u00ed mismo y adem\u00e1s, aparentemente, est\u00e1 abocado al fracaso de la muerte. Es el dinamismo de amor y la experiencia del sufrimiento, de la injusticia, del fracaso y de la muerte la que nos abre a Dios. Sin \u00c9l, la esperanza de que este dinamismo de vida sea m\u00e1s fuerte que la muerte, no parece tener fundamento para una inteligencia creadora y humilde.<\/p>\n
\tSin embargo, no necesitamos creer en Dios para creer en el amor. Tampoco necesitamos a Dios para justificar un planteamiento \u00e9tico. La amistad se aprende con los amigos. Nuestras ra\u00edces no est\u00e1n en el viento, sino en la realidad que experimentamos. No conocemos a Dios para amar, sino que amar es una condici\u00f3n necesaria para barruntar qui\u00e9n es Dios. Esto es cierto, pero, como la idea que tenemos de nosotros mismos es parte fundamental de nuestras posibilidades de ser, no es trivial que en nuestra historia cuente, como idea b\u00e1sica, la idea de la realidad de Dios. Nuestra inteligencia no ha sido capaz de desentra\u00f1ar el misterio, y creemos que no lo ser\u00e1 nunca por s\u00ed misma. Sabe que s\u00f3lo un Dios Amor puede salvarle. Entre el misterio y el absurdo se debate nuestra libertad inteligente.<\/p>\n
4. DINAMISMO PERSONAL: de la conciencia a la plenitud personal<\/p>\n
\tEl dinamismo personal es un dinamismo de creaci\u00f3n. Es, por lo tanto, un dinamismo inteligente, que despu\u00e9s de lograr decir no a los determinismo naturales, sigue creando su propia libertad en las decisiones de cada d\u00eda.<\/p>\n
\tEl hecho de tomar conciencia de su realidad transforma el dinamismo natural (determinista) en dinamismo personal (libre). La inteligencia creadora es, pues, una transformaci\u00f3n de la naturaleza por la libertad. Ya no somos naturaleza meramente animal. Somos naturaleza personal.<\/p>\n
\t4.1. Naturaleza personal<\/p>\n
\tAlgunos, como Ortega, valoran de tal manera la historia como lo propio de la persona, que acaban no teniendo en cuenta la naturaleza, otros, creen que no hemos salido de los determinismo. A m\u00ed me parece que este es un asunto en el que hay que hacer un esfuerzo para aclarar hasta d\u00f3nde llega una y otra, porque se juega en \u00e9l la idea de libertad y, con ella, la de persona.<\/p>\n
\tCreo que la naturaleza personal existe desde que el proceso de hominizaci\u00f3n fue alcanzado en la evoluci\u00f3n. Ese logro se transmite por herencia gen\u00e9tica a todos los hijos de padres humanos. Se trata de una capacidad, corporeizada individualmente y cuyo control se localiza en el cerebro de cada cual, de llegar a ser una inteligencia reflexiva, simbolizante, ling\u00fc\u00edstica, fant\u00e1stica, proyectiva, buscadora de la verdad, de la belleza, de la bondad y de la comuni\u00f3n, una criatura amorosa por haberse sentido amada que puede llegar a experimentar la universalidad del amor y transformarse en una inteligencia \u00e9tica, que puede tambi\u00e9n experimentar la insuficiencia y el absurdo ante la impotencia para impedir que el amor se muera entre sufrimientos, y se transforme en inteligencia religiosa.<\/p>\n
\tNada de todo esto puede alcanzar el animal. S\u00f3lo puede alcanzarlo el animal humano en la relaci\u00f3n humana y en la historia. La naturaleza humana es s\u00f3lo, y nada menos, la posibilidad de ser personas, cada uno a su manera; es \u00fanicamente la posibilidad de ser, pero la posibilidad de ser es ya un modo de ese ser\u00a0 el obrar sigue al ser ; pero esta posibilidad de ser personas se activa con el t\u00fa humano, de manera que, sin la relaci\u00f3n personal, volver\u00edamos a una situaci\u00f3n prehumana. \u00c9sta es la raz\u00f3n de que en la naturaleza del hombre tenga una importancia decisiva la relaci\u00f3n, la historia. No s\u00f3lo nos relacionamos y tenemos historia, sino que la relaci\u00f3n y la historia nos constituyen como individuos tanto como la corporeidad. Somos individuos sociales, de tal manera que nadie llega a ser s\u00ed mismo si no es a trav\u00e9s del otro y del mundo. Nadie puede llegar a decir yo, si no es capaz de decir t\u00fa. Ni el yo, ni el t\u00fa, pueden existir aislados.<\/p>\n
\t4.2. Libertad y Liberaci\u00f3n<\/p>\n
\tElegir conscientemente es s\u00f3lo la posibilidad de un modo nuevo de ser; la libertad, sin embargo, es algo m\u00e1s.<\/p>\n
\tCon el mundo de la posibilidad se inaugura el modo de ser hist\u00f3rico, que consiste, como la persona, en naturaleza + libertad. La libertad es s\u00f3lo nuestra posibilidad de ser como tarea lo que ya somos como don: personas. Para serlo realmente, tenemos que hacer real la posibilidad de ser libres haciendo liberaciones. Es decir, nuestro dinamismo consiste en hacernos inevitablemente con todo lo que hacemos, pero podemos hacernos, queriendo. La libertad, entonces, es una posibilidad de ser que consiste en querer hacerse libre. La libertad ahora ya puede ser obra de la inteligencia creadora y ser\u00e1 libertad real en la medida en que sea la realizaci\u00f3n de un proyecto liberador.<\/p>\n
\tTener conciencia de que lo que elegimos, nos elige, al mismo tiempo que transforma el mundo humaniz\u00e1ndolo en esa decisi\u00f3n, nos confiere un poder del que somos responsables. La libertad es, por lo tanto, el otro nombre de la responsabilidad, pero un solo dinamismo con ella.<\/p>\n
\tNo podemos dejar de elegir, pero podemos hacerlo mejor o peor, y somos responsables de esa elecci\u00f3n, no s\u00f3lo por las consecuencias hacia el mundo entorno y hacia el otro t\u00fa, sino porque nos elegimos inevitablemente con todo lo que decidimos hacer. Incluso en las ocasiones en las que se nos impone el hacer, podemos elegir nuestra manera de vivir una acci\u00f3n que se nos impone. No podemos dejar de hacer; la acci\u00f3n es nuestra verdad. El mismo pensamiento es ya acci\u00f3n, un dinamismo localizado en nuestro cerebro, inseparable del resto de nuestra corporeidad. Pero el pensamiento es para la acci\u00f3n si quiere realizar su tarea. Es la acci\u00f3n\u00a0 la manera de hacernos cargo, de encargarnos y de cargar con la realidad\u00a0 la que nos hace, y, como la acci\u00f3n es el fruto de un ser situado c\u00f3smica y socialmente, la consecuencia de este hecho es que siempre vamos hacia nosotros mismos a trav\u00e9s del mundo y de los otros.<\/p>\n
\tLa libertad, que se realiza en la liberaci\u00f3n, es, as\u00ed, inevitablemente, del mundo, de los otros y de m\u00ed mismo, al mismo tiempo, o deja de ser libertad. Bakunin lo ve\u00eda as\u00ed cuando dijo: S\u00f3lo soy libre cuando todos los hombres\u00a0 varones y mujeres\u00a0 son libres. Esta precisi\u00f3n es fundamental en la consideraci\u00f3n de la libertad, que pasa as\u00ed de ser una posibilidad radical a ser una realidad en camino hacia la comunidad. Se ve claro que la libertad es personal y comunitaria<\/p>\n
\t4.3. Libertad y Conocimiento<\/p>\n
\tEl dinamismo de la libertad debe, pues, construirse durante toda la vida: es una opci\u00f3n fundamental, que se concreta en las opciones de cada d\u00eda, haciendo de nosotros seres en donde se va encarnando el h\u00e1bito de liberaci\u00f3n. S\u00f3lo somos libres en la acci\u00f3n liberadora, que siempre es acci\u00f3n de amor, y el desarrollo de todas nuestras posibilidades est\u00e1 condicionado por este hecho.<\/p>\n
\tPrevio al pensar es el actuar, no podemos conocer sin actuar, luego, lo que hacemos, nos hace posible un determinado conocimiento de la realidad; y, en la medida en que decidimos actuar de una manera o de otra, decidimos conocer la realidad a nuestra manera. Elegimos un nivel de evidencias en las que vamos a vivir. Este dinamismo universal se transforma en una fuente interminable, e insalvable, de malentendidos en la vida cotidiana, si lo desconocemos y hemos cerrado la puerta, queriendo o sin querer, al riesgo del di\u00e1logo, que supone, al menos, estar dispuesto a aceptar que las razones de otros puedan ser iguales o mejores que las nuestras y, en consecuencia, mantenernos disponibles para cambiar.<\/p>\n
\t Somos responsables, en gran parte, de lo que queremos conocer. Realizarnos bien como personas, exige di\u00e1logo; la enorme dificultad y riesgo de su ejercicio, nos habla de su car\u00e1cter de opci\u00f3n \u00e9tica, un empe\u00f1o dif\u00edcil y arriesgado. No es extra\u00f1o que sea tan infrecuente su presencia. Sin embargo, a mi parecer, es uno de los h\u00e1bitos de la persona que deber\u00edan educarse con pasi\u00f3n y sin descanso. Sin \u00e9l no es posible una vida realmente personal. Constituye la base de la construcci\u00f3n de una aut\u00e9ntica libertad y una de sus m\u00e1s claras manifestaciones, porque, como hemos dicho, la persona es un ser siendo, un caminante, y debe acoger lo universal en cada conciencia individual.<\/p>\n
\t4.4. Libertad e Historia<\/p>\n
\tEl dinamismo de liberaci\u00f3n, que es la realizaci\u00f3n de la libertad, es, ya lo hemos dicho, personal y comunitario; y, como todo dar de s\u00ed, requiere tiempo: la historia. Se trata de un dinamismo creador que necesita lanzar por delante, anticipar, un proyecto, que no puede realizarse sin las condiciones que lo hacen posible, pero que necesita, como su pan, el ideal, la utop\u00eda, la \u00fanica capaz de fecundarlo para que, por encima de los posibilismos, seamos capaces de empe\u00f1arnos en hacer un poder, para que lo que debe ser, sea. No queremos s\u00f3lo lo posible, sino lo mejor posible, porque s\u00f3lo la utop\u00eda es capaz de llevar lo posible a su m\u00e1xima y mejor expresi\u00f3n.<\/p>\n
\tEl hombre va siendo desde lo que ya es a lo que va queriendo ser. Es, en esa permanente actualizaci\u00f3n en que consiste el yo, la totalidad de lo que est\u00e1 siendo a lo largo del tiempo.<\/p>\n
\tLo que somos por haber sido, siempre es un siendo, porque nuestra realidad consiste en su realizaci\u00f3n incesante, de manera que lo que vamos realizando refluye incluso sobre lo m\u00e1s consolidado de nuestro ser, nuestro car\u00e1cter, y este ser mismo que somos nunca es lo mismo. Aunque muy condicionados por nuestra biograf\u00eda, siempre es posible ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que hoy somos. Nuestra personalidad mantiene las riendas de nuestra cu\u00e1driga. Siempre arriesgamos m\u00e1s bajando el horizonte, que mirando m\u00e1s all\u00e1 de nuestras actuales posibilidades.<\/p>\n
\tAs\u00ed pues, nada en nuestro dinamismo nos habla de separar, sino de buscar la comuni\u00f3n.<\/p>\n
\tNuestro dinamismo, por ser el dinamismo individual de una realidad social e hist\u00f3rica como es la personal, no puede hacerse al margen de este dinamismo, estamos comprometidos queramos o no, la abstenci\u00f3n es imposible; quien no hace pol\u00edtica, hace, por omisi\u00f3n, la pol\u00edtica del poder establecido, dec\u00eda Mounier.<\/p>\n
\t4.5. Libertad y Ser<\/p>\n
\tLa historia es, por lo pronto, una creaci\u00f3n de posibilidades, que se fundan en unas capacidades previas; pero, por tratarse de una creaci\u00f3n de libertad, requiere la participaci\u00f3n indelegable de los protagonistas. Todos los seres humanos, individual y socialmente deben querer hacer ese poder del que disponen para que la realidad, anticipada en el ideal y en el deseo de ese ideal, sea la mejor posible. Trat\u00e1ndose de la convivencia humana: la utop\u00eda es la de la fraternidad.<\/p>\n
\tAs\u00ed pues, tenemos ante nosotros un dinamismo verdaderamente apabullante: una inmensa energ\u00eda de origen desconocido se manifestaba hace catorce mil millones de a\u00f1os en esa inconcebible y trepidante realidad de las part\u00edculas elementales y de su vertiginosa relaci\u00f3n, que estructur\u00e1ndose incesantemente de manera cada vez m\u00e1s compleja, ha ido dando de s\u00ed todo lo que ha sido hasta ahora el Cosmos y haciendo posible todo lo que seguir\u00e1 siendo en adelante. En un momento muy reciente de este largo camino evolutivo, de este dinamismo c\u00f3smico y sobre \u00e9l, pero tambi\u00e9n con \u00e9l, ha comenzado a caminar el hombre, con una capacidad de elecci\u00f3n consciente e inevitable, ya que no puede dejar de elegir, porque, incluso si opta por la abstenci\u00f3n, elige no elegir.<\/p>\n
\tEl dinamismo de la realidad se va habitando entonces de significados. Las cosas ya no suceden por azar y necesidad solamente, sino por decisi\u00f3n. Ya no se trata de un dinamismo adaptativo, por selecci\u00f3n natural y aprendizaje por ensayo y error, se trata de un dinamismo creativo que, con lo que hay, crea posibilidades nuevas, descubriendo valores, adoptando valores y cre\u00e1ndolos. Toda la realidad que constituye ahora un mundo personal va pasando inexorablemente por el filtro de cada historia personal. En cada realidad personal se reorienta el universo y se actualiza permanentemente. Este hecho, maravilloso por s\u00ed mismo, tiene dos sombras: la limitaci\u00f3n inherente a un punto de vista \u00fanico y parcial; y la libertad, que puede hacerse mal por ignorancia, o por dimisi\u00f3n consciente, es decir, por ego\u00edsmo.<\/p>\n
\tVa quedando as\u00ed un mundo mejor o peor hecho que posibilita mejores o peores cosas. Y, al mismo tiempo, nos vamos haciendo mejor o peor como personas.<\/p>\n
\tEste dinamismo personal lo podemos describir en cinco movimientos, que en un empe\u00f1o de aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n personal, son imprescindibles: 1) salir al encuentro, abrir nuestras puertas y ventanas a la realidad c\u00f3smica y, sobre todo, a la personal; aceptar plenamente nuestra realidad concreta; 2) ponerse en el punto de vista del otro, comprender, tanto la naturaleza como, sobre todo, a las personas; 3) dejar que nos afecte, sentir dolor por su sufrimiento y alegr\u00eda con su alegr\u00eda, compartir; 4) responder a los requerimientos de esos rostros y cuidar la naturaleza; darse, porque el viaje que estamos siempre e inevitablemente realizando hacia nosotros mismos pasa sin remedio por el otro y por el mundo, de manera que s\u00f3lo recibimos lo que damos; 5) ser fiel, porque este dinamismo no es cosa de un impulso, sino de una vida; entre el dinamismo de personalizaci\u00f3n y la deshumanizaci\u00f3n no hay t\u00e9rmino medio, aunque, en una \u00e9poca tan relativista y comodona como la que vivimos, esto parezca una exigencia de locos.<\/p>\n
\tEl hombre, en definitiva, es responsable de lo que quiere ser. Y esto es una cuesti\u00f3n de cada d\u00eda.<\/p>\n
5. EL AMOR COMO PERDON<\/p>\n
\tLas personas no s\u00f3lo hacemos el mal que no queremos, sino que nuestro poder creacional puede emplearse conscientemente para el mal. Cuando hacemos el mal que queremos, nos deshumanizamos. Tambi\u00e9n hacemos el mal creyendo que hacemos lo que debemos. El militante que pega un tiro en la nuca “por la causa …”, o, el practicante apasionado del neoliberalismo, que mata con su modo de vivir, son ejemplos de c\u00f3mo se puede hacer lo peor gozosamente. Vivimos en nuestras creencias, aunque est\u00e9n mal hechas; por esta raz\u00f3n, los malentendidos y los diferentes posicionamientos est\u00e1n asegurados. El dinamismo personal es universal en todos los hombres, realmente hay una naturaleza humana, pero ese dinamismo se activa y se llena de contenidos culturalmente, sobre la herencia gen\u00e9tica y con ella. Tambi\u00e9n nos encontramos, con frecuencia, haciendo cosas en las que no creemos. Pero, necesitamos no estar rotos, por eso: el que no vive como piensa, acaba pensando como vive. Podemos encontrar, sin mucho esfuerzo, multitud de dimitidos satisfechos que han renunciado silenciosamente a las exigencias y al riesgo personales a cambio de mayor comodidad y comprensi\u00f3n en la convivencia cotidiana.<\/p>\n
\tAnte todas estas realidades de nuestro caminar, a veces, nos preguntamos: \u00bfQu\u00e9 hacer entonces con la vida vivida? \u00bfA\u00fan tiene remedio? \u00bfPodemos recuperar lo vivido?<\/p>\n
\t5.1. Pesar, remordimiento, arrepentimiento<\/p>\n
\tEs indudable que los hechos no pueden volver a suceder. Si pretendemos, por lo tanto, que lo sucedido no haya sido, queremos un imposible y el pesar puede destruirnos. Tropieza con hechos que no pueden moverse y, adem\u00e1s, mientras so\u00f1amos un pasado que pudo haber sido y no fue, descuidamos el presente. En cambio, una persona que opta por la personalizaci\u00f3n siempre acoge lo real en su realidad presente para actuar desde ah\u00ed. Sentir pesar, sin embargo, no es en s\u00ed mismo negativo. Es un sentimiento y, por lo tanto, nos da mucha informaci\u00f3n sobre nosotros mismos. Nos dice, al menos, que no hemos perdido la capacidad de afecci\u00f3n. Cuando el pesar es \u00e9tico le llamamos remordimiento. El remordimiento est\u00e1 vuelto hacia el pasado, pretende suprimir la falta y no puede, sufriendo por ello. El que se deja agarrar en el remordimiento cae en dos errores: primero, cometer la falta; y segundo, mantenerla viva, con lo que puede f\u00e1cilmente recorrer el camino de la evasi\u00f3n y el de la impotencia. Un camino ciertamente desesperante, si no somos capaces de romper este v\u00ednculo infernal entre remordimiento y desesperaci\u00f3n que no nos deja proyectar un futuro mejor.<\/p>\n
\tSin embargo, tambi\u00e9n el remordimiento hace su papel personalizador cuando nos lleva a la pregunta: \u00bfPuedo ser yo otro hombre?<\/p>\n
\t5.2. La acci\u00f3n y el deber<\/p>\n
\tLa respuesta buena es el arrepentimiento. \u00c9ste libera de la desesperaci\u00f3n asignando una tarea que debe realizarse. Aparecen aqu\u00ed dos ingredientes b\u00e1sicos del dinamismo personalizador: la acci\u00f3n, como el \u00fanico agarradero para salir de la depresi\u00f3n personal; y el deber, puesto que la libertad se realiza en la adhesi\u00f3n a valores. Somos libres (alcanzamos la madurez, dice Mounier) cuando asumimos fidelidades que valen m\u00e1s que la propia vida.<\/p>\n
\tLo contrario de la acci\u00f3n es la pereza, la delegaci\u00f3n: dos modos de dimisi\u00f3n. Por otra parte, es menester descubrir que s\u00f3lo nos libera hacer lo que debemos hacer, este es nuestro derecho y nuestro privilegio de seres humanos, solo que el deber hay que transformarlo, para que no nos aplaste, en deber de amor: nuestro mejor proyecto. Nos libera hacer lo que debemos hacer, por amor.<\/p>\n
\tLo que me ense\u00f1a el arrepentimiento es que el pasado no est\u00e1 hecho, sino que se hace incesantemente, como el presente o el futuro. M\u00e1s all\u00e1 del hecho, inamovible, est\u00e1 el significado que yo puedo dar de nuevo a un hecho, y este es el verdadero hecho humano. En la vida de un hombre no hay nada definitivo, nada pasado. El presente, cuando se vive personalizadoramente, puede convertirse en una presencia de la eternidad en el tiempo, porque puede conferir sentido al pasado y al futuro. No somos esclavos de nuestro pasado, sino que podemos recrearlo en la historia. La primera categor\u00eda de la conciencia hist\u00f3rica, dice Hegel, no es el recuerdo, sino el anuncio, la espera, la promesa.<\/p>\n
\tEl dinamismo del amor, que siempre es creativo y libre, tiene varios modos de realizarse: el perd\u00f3n y el humor, personal y comunitario, son dos modos fundamentales de realizar el amor. El modo del perd\u00f3n es el amor acogiendo la vida rota, la vida m\u00e1s delicada y m\u00e1s fr\u00e1gil, porque no hay mayor sufrimiento que el de saberse hacedor del mal, por eso, \u00e9sta es la vida necesitada de m\u00e1s ternura, s\u00f3lo con un cuidado inmenso y una apuesta firme por el otro, confiando y esperando en \u00c9l, se puede ir restaurando una historia desgarrada. El referente es el Padre de la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo. Perdona quien ha decidido crear vida. La paternidad\/maternidad, si tambi\u00e9n es biol\u00f3gica, comienza en la transmisi\u00f3n de la vida, y contin\u00faa entregando fielmente la propia vida para que el hijo viva la suya, como la mejor persona que pueda ser, a su manera. En cada ser humano hay una filiaci\u00f3n que, si se vive en el amor, nos abre la experiencia de la gratuidad que hace posible la entrega de amor; esa experiencia nos transforma en padres\/madres: creadores de vida entregando la propia y en hermanos, ya que dar la vida para hacer vivir es crear fraternidad en el mundo.<\/p>\n
\tJunto al modo del perd\u00f3n recreador, es necesaria otra manera de ser inteligentemente creador: El modo del humor. Se trata aqu\u00ed de una creaci\u00f3n del amor humilde y sagaz. La vida est\u00e1 llena de cansancios, sufrimientos, indiferencias, rutinas, atropellos, ignorancias, impaciencias, ego\u00edsmos. S\u00f3lo la actitud humilde nos permite descubrir que la verdad de la vida es el amor, y, al mismo tiempo, nos ayuda a saber convivir con la laber\u00edntica complejidad del ser humano. La distancia y distensi\u00f3n que nos permite son imprescindibles para que la vida no nos vuelva locos. El buen humor, como el amor al que pertenece, requiere haber tenido la experiencia de sentirse querido, agradecido, y no creerse mejor que el otro, sino, quiz\u00e1s, con mejor dote por haber tenido la oportunidad de poder acoger la vida como un regalo. Es el poder del amor que nos permite, junto al perd\u00f3n, romper el c\u00edrculo de la estupidez humana y de la amargura que produce, y recrear, con una nueva perspectiva, una nueva oportunidad.<\/p>\n
\tNo estamos hechos, ni llamados al trabajo de una vida sin sentido. Nuestro dinamismo personal puede llegar a descubrir que se nos ha dado la sed porque hay una fuente de vida que puede saciarla. Pero, como un dinamismo de libertad s\u00f3lo puede ser llamado, \u00fanicamente puede darse en una b\u00fasqueda incansable de la verdad, que exige humildad y di\u00e1logo. Quiz\u00e1s encontremos as\u00ed razones para apostar por confiar en el sentido de la vida, una fe que enraizar\u00e1 la esperanza y transformar\u00e1 nuestra acci\u00f3n en acci\u00f3n de amor.<\/p>\n
6. El DINAMISMO DE LA REALIDAD CULMINA EN UNA CRIATURA AMOROSA<\/p>\n
\tCon la persona, el dinamismo de la realidad ha alcanzado un modo nuevo y culminante: amar. Ha emergido en el Cosmos una criatura amorosa. Ya no se trata s\u00f3lo de un amor sentido, sino que puede ser pensado como nuestro mejor proyecto personal y comunitario. Nuestra inteligencia alcanza su culminaci\u00f3n en descubrir y apropiarse\u00a0 hacer suyo\u00a0 este dinamismo. Puede, as\u00ed, experimentar la simpleza y el error de una cultura que, como la nuestra, construye un mundo al rev\u00e9s. La persona es un dinamismo de la generosidad, metaf\u00edsica del amor; en ella, la acogida y la entrega son inescindibles y necesarias, si quiere lograrse; puesto que constitutivamente va hacia s\u00ed misma a trav\u00e9s del t\u00fa, no puede alcanzar su plenificaci\u00f3n, su salvaci\u00f3n, si no opta por convertir la inevitable relaci\u00f3n, en relaci\u00f3n de amor.<\/p>\n
\tDarse y recibirse son lo mismo. Vaciarse de ego\u00edsmo y llenarse de la verdad de la vida, es lo mismo.<\/p>\n
\tSer persona es una capacidad radical de serlo, que se ha puesto en nuestras manos, socialmente, silenciosamente, humildemente, es una posibilidad amasada en el paciente v\u00e9rtigo del Cosmos durante miles de millones de a\u00f1os y que, recientemente, se nos ha entregado como el fruto m\u00e1s granado de su dinamismo, un verdadero privilegio. Est\u00e1 hecha con los hilos de una realidad c\u00f3smica, que hab\u00eda llegado a ser social; pero, ese don, que se nos manifiesta como tarea ineludible, puede ser un regalo envenenado si nuestra inteligencia no llega a descubrir su sentido. La existencia humana puede estar vac\u00eda, y cuando lo est\u00e1, es de sentido. Sin embargo, nuestra inteligencia creadora ha ca\u00eddo en la cuenta de que s\u00f3lo el amor la plenifica.<\/p>\n
\tSi la acci\u00f3n es la verdad del hombre, la acci\u00f3n de amor hace la verdad de la realidad y nos hace verdaderos.<\/p>\n
\tPero, \u00bfdonde enraizar el gozo, la alegr\u00eda y el buen humor en un mundo dolorido? Es ah\u00ed precisamente donde se muestra nuestra grandeza. El hombre sabe que el dinamismo personal se fundamenta y se mantiene en la acogida de tres fuerzas\u00a0 virtudes\u00a0 que debemos cultivar cuidadosa e incansablemente: la fe: en que la persona es posible, en la realidad y su sentido; la esperanza: que se apoya en la confianza, en el hombre y en el sentido de la realidad, y nos abre as\u00ed, por encima de nuestra contingencia, y de nuestro dolor, a la alegr\u00eda de creer con buenas razones que no estamos solos y de que la existencia no es una broma macabra, sino una historia de amor; y el amor: esa experiencia maravillosa de que somos, porque somos queridos y, en consecuencia, la vida propia es para entregarla para que todos tengan vida; la experiencia del amor, que es la de la gratuidad, transforma el poder en servicio; su fruto es hacer del tiempo, eternidad. Pero, todo este dinamismo requiere una b\u00fasqueda sincera, apasionada e inabatible de la verdad, que se va mostrando en el caminar personal por la capacidad de transformaci\u00f3n en criatura amorosa en que se van convirtiendo las personas al encarnarla.<\/p>\n
\tVemos, as\u00ed, que el dinamismo de la realidad culmina en la persona y que la inteligencia humana se muestra y culmina, a su vez, en ir haciendo de nuestra realidad personal, buenas personas.<\/p>\n
\tAntonio CALVO es fil\u00f3sofo y Presidente del Instituto “Enmanuel Mounier”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se autoriza el uso de este material citando su procedencia: Calvo, A. (1999). Dinamismo de la realidad. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (3), 85-99. DINAMISMO DE LA REALIDAD Antonio CALVO 1. LA BUSQUEDA DEL SENTIDO El hombre es un animal de realidades. Desde que emergi\u00f3 en la complejidad din\u00e1mica de un cerebro animal<\/p>\n