Se autoriza el uso de este material citando su procedencia:
\nNoblejas de la Flor, M.A. (1997). Sentido y comunidad. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (1), 33-42.<\/p>\n
\tSENTIDO Y COMUNIDAD<\/p>\n
\tDesde un inter\u00e9s personal de profundizar sobre la relaci\u00f3n \u00edntima entre sentido y comunidad, como desarrollo inherente de la autotrascendencia del ser humano, me dirig\u00ed a las obras de autores Latinoamericanos. Consideraba que su labor desde su realidad de pueblos con tan graves problemas sociales (derivados en gran parte de la interrelaci\u00f3n mundial) pod\u00eda aportarme importantes consideraciones en este tema.<\/p>\n
\tY, evidentemente, en el libro de Ger\u00f3nimo Acevedo he encontrado aspectos que pueden reorientar mi comprensi\u00f3n, por ejemplo, al enfatizar la dimensi\u00f3n familiar o al poder traducir en cierta medida su concepci\u00f3n de la salud con sus implicaciones sociales e institucionales a las relaci\u00f3n de injusticia Norte-Sur (salud como desarrollo de las condiciones necesarias a nivel social para que todos y cada uno de los hombres puedan encontrar y llevar adelante su esencia y sentido).<\/p>\n
\tNo obstante, dado que el planteamiento de Ger\u00f3nimo Acevedo lo abordamos ayer, quiero presentar otro libro que he comenzado a trabajar entresacando las notas que pod\u00edan hacer mayor relaci\u00f3n a este tema de sentido y comunidad. Es el libro:<\/p>\n
Etcheverry, J. A. (1990). Viktor Frankl y la logoterapia. Psicolog\u00eda de la esperanza para un mundo en crisis (donde vivir es un riesgo). Buenos Aires: Almagesto.<\/p>\n
Presentaci\u00f3n del libro<\/p>\n
\tJuan Alberto Etcheverry se plantea como un objetivo de su libro el reflexionar sobre distintos aspectos de la realidad seg\u00fan su comprensi\u00f3n logoterap\u00e9utica del hombre y del mundo. Por ello, no es de extra\u00f1ar que su lectura nos desvele una visi\u00f3n de la Logoterapia personalizada y contextualizada dentro de la situaci\u00f3n latinoamericana.<\/p>\n
\tEsta personalizaci\u00f3n, considero que es una labor que todo logoterapeuta ha de hacer para que la logoterapia adem\u00e1s de un instrumento de trabajo y ayuda a otras personas, sea una concepci\u00f3n que nos ayude en nuestra respuesta a la vida personal, familiar y social en un camino de humanizaci\u00f3n, tanto de nuestras respectivas disciplinas, como de la humanidad. Ello en la l\u00ednea que Viktor Frankl apuntaba con su idea de que el hombre ya ha llegado hace mucho tiempo al monote\u00edsmo, pero que todav\u00eda no ha llegado a la comprensi\u00f3n de una sola humanidad (“monantropismo”). Estimo que sin este objetivo la logoterapia puede convertirse en un fin en s\u00ed misma y alejarnos del sentido.<\/p>\n
\tEn los sucesivos cap\u00edtulos, el autor presenta a Viktor Frankl y su obra, desvel\u00e1ndose \u00e9sta como respuesta a una necesidad de nuestro mundo moderno: la b\u00fasqueda de sentido.<\/p>\n
\tDeja constancia expresa de que el cap\u00edtulo I, dedicado a los aspectos biogr\u00e1ficos, ha sido supervisado personalmente por Frankl. Refleja cuatro momentos esenciales en la experiencia vital del mismo y apunta como bases importantes en la construcci\u00f3n del pensamiento frankliano la obra de Teilhard de Chardin (ciencia y m\u00edstica se funden en un abrazo) y de Max Scheler (valores). Tales momentos son: 1) Momento interrogativo (la primera juventud, cuando se formula las grandes preguntas existenciales sobre la muerte, el sentido de la vida, el futuro como proyecto a realizar). 2) Momento p\u00e1tico o dram\u00e1tico (experiencia de los campos de concentraci\u00f3n, encontrando sus caminos de sentido). 3) Momento cient\u00edfico (el pensamiento frankliano elaborado en teor\u00eda antropol\u00f3gica y pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica se despliega paulatinamente por la mayor parte de los pa\u00edses). 4) Momento sapiencial (corresponde al descubrimiento del inconsciente espiritual y la presencia personal y viva de Dios en las profundidades del coraz\u00f3n humano).<\/p>\n
\tTambi\u00e9n hace un recorrido de las visitas de Frankl a Argentina, su impacto y la organizaci\u00f3n de Encuentros y Congresos desde la idea de que la logoterapia es una escuela abierta a su propia evoluci\u00f3n. As\u00ed dice: “El sistema frankliano es un desaf\u00edo a la creatividad y por su contenido intr\u00ednseco se presta perfectamente al aporte latinoamericano. Hace a nuestra forma de ser y estar en el mundo.” (pg. 32).<\/p>\n
\tEstas mismas palabras podr\u00edamos dec\u00edrnoslas hoy nosotros en Espa\u00f1a.<\/p>\n
\tA trav\u00e9s de los diferentes cap\u00edtulos va exponiendo los principales conceptos logoterap\u00e9uticos y situando la logoterapia como una de las herramientas m\u00e1s \u00fatiles para los desaf\u00edos contempor\u00e1neos, con un lugar concreto entre las psicoterapias. Todo ello desde la base de que toda psicolog\u00eda se asienta sobre una antropolog\u00eda y que toda antropolog\u00eda es la obra de un hombre, como expl\u00edcitamente desarrolla la logoterapia.<\/p>\n
\tEs original e interesante su planteamiento del vac\u00edo y la frustraci\u00f3n existencial desde la perspectiva de los pueblos latinoamericanos (cap\u00edtulo 4), de la relaci\u00f3n sentido y comunidad (cap\u00edtulo 6) y de la logoterapia y los derechos humanos (cap\u00edtulo 7), como despu\u00e9s veremos.<\/p>\n
\tEn el aqu\u00ed y ahora de la logoterapia (cap\u00edtulo 8) plantea c\u00f3mo el curr\u00edculum de Frankl es toda su vida, c\u00f3mo la logoterapia vale por su contenido intr\u00ednseco, independientemente de su creador al que no hay que caer en mitificar y que es una escuela abierta. Tambi\u00e9n distingue en la estructura del cuerpo logoterap\u00e9utico una logoteor\u00eda, una logoterapia y una logoactitud, aunque Frankl no estaba en un principio muy de acuerdo en introducir este \u00faltimo t\u00e9rmino (posteriormente lo admiti\u00f3).<\/p>\n
\tEtcheverry plantea la logoactitud como la invitaci\u00f3n que encierra la logoterapia a operar dentro del campo bipolar alteridad-compromiso, sin que deba mediar un diagn\u00f3stico preciso de falta de sentido y\/o salud (mental o global). La inserta en el siguiente esquema (pg. 204):<\/p>\n
\tTEORIA\tfil\u00f3sofo
\nantrop\u00f3logo
\nsoci\u00f3logo
\neducador
\nagente de
\n\u00a0 pastoral
\nINDIVIDUO\tLOGO\tTERAPIA\tm\u00e9dico
\npsic\u00f3logo\tCOMUNIDAD
\n\t\tACTITUD\tasistente social
\nenfermera
\nagente de salud\t<\/p>\n
\tTermina con un cap\u00edtulo (el noveno) de visi\u00f3n de conjunto del libro, glosario de t\u00e9rminos y bibliograf\u00eda. Como Anexo presenta los antecedentes acad\u00e9micos y cient\u00edficos del Dr. Viktor E. Frankl.<\/p>\n
Ideas que destaco del libro para una reflexi\u00f3n sobre el tema sentido y comunidad.<\/p>\n
\tPor contar con una estructuraci\u00f3n que facilite la reflexi\u00f3n, las ideas que destaco est\u00e1n agrupadas en torno a cuatro n\u00facleos tem\u00e1ticos, si bien todos est\u00e1n estrechamente relacionados.<\/p>\n
1.- La alteridad es la atm\u00f3sfera englobante que plantea la logoterapia. Alteridad es compromiso.<\/p>\n
“La obra frankliana es teor\u00eda y pr\u00e1ctica psicoterap\u00e9utica, pero tambi\u00e9n una \u00e9tica de compromiso con el mundo y con los seres concretos que lo construyen d\u00eda a d\u00eda.” (pg. 16).<\/p>\n
“La salud es la capacidad de luchar en la vida, de responder y crear en el seno de una comunidad compleja y m\u00f3vil.” (pg. 56).<\/p>\n
descubrir y asumir\t el sentido de la vida<\/p>\n
porque\t\tel hombre es\tpeculiar (\u00fanico)
\n\tsingular (vive una sola vez)<\/p>\n
para desarrollar\tvalores de\tcreaci\u00f3n (trabajo)
\n\tvivencia (amor)
\n\tactitud (testimonio)<\/p>\n
que se viven en comunidad
\n\t\t\t\t\t\t(pg. 57)<\/p>\n
\tLa reflexi\u00f3n sobre el primer punto nos lleva a ver que un concepto esencial de la logoterapia como es el de la autotranscendencia, base de la responsabilidad, incluye en si mismo la dimensi\u00f3n social del hombre, su aspecto comunitario, la alteridad.<\/p>\n
\tLa base fundamental de la ayuda logoterap\u00e9utica es el encuentro existencial de un yo con un t\u00fa, en el que los valores, tanto de uno como de otro, se ponen de manifiesto, siempre con respeto y sin ninguna actitud de imposici\u00f3n del logoterapeuta. Por tanto, \u00bfha de desvelarse\u00a0 en el logoterapeuta una actitud de compromiso, no s\u00f3lo con el t\u00fa con el que se encuentra en un momento determinando, sino con la humanidad global para que esta potenciaci\u00f3n de su autotrascendencia sea una base m\u00e1s s\u00f3lida para la ayuda?. En otras palabras, \u00bfhabr\u00eda que cultivar algo as\u00ed como una dimensi\u00f3n social de la relaci\u00f3n de ayuda, manifestada en el compromiso del logoterapeuta en su vida personal, familiar y social por la realizaci\u00f3n de los valores que descubre como buenos para la humanizaci\u00f3n de esos \u00e1mbitos?. \u00bfLa logoterapia, para ser tal, lleva inevitablemente al compromiso social por la realizaci\u00f3n de esos valores?.<\/p>\n
\tLlegados a este punto, encontramos la segunda l\u00ednea de reflexi\u00f3n que se desprende de estas citas: el protagonismo individual y comunitario en la existencia humana.<\/p>\n
2.- Protagonismo individual y comunitario en la existencia humana.<\/p>\n
– Dentro de las preguntas existenciales Etcheverry incluye:<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es mi misi\u00f3n en la vida?.
\n\u00bfC\u00f3mo me relaciono con los dem\u00e1s?.
\n\u00bfC\u00f3mo intervengo en la comunidad de la que formo parte?. Es la crisis de participaci\u00f3n, que plantea la tolerancia como paso previo para la solidaridad y la ruptura de la diada opresores\/oprimidos.<\/p>\n
– La Logoterapia intenta superar lo f\u00e1ctico en una din\u00e1mica que va desde la conciencia ingenua, pasando por la cr\u00edtica, hasta terminar en la conciencia que asume el compromiso consigo misma y con los dem\u00e1s. Es arribar al para qu\u00e9 desde el por qu\u00e9.” (pg. 59).<\/p>\n
“… el logoterapeuta apela a la capacidad de oposici\u00f3n del paciente, ayud\u00e1ndolo desde su rol a que se asuma como sujeto de deberes y derechos (como individuo y como pueblo). (…). Dostoievski, en Crimen y castigo, diferencia dos tipos de hombres: ‘los due\u00f1os del presente y los due\u00f1os del futuro’. Dice que ‘las personas del primer grupo conservan el mundo y lo multiplican num\u00e9ricamente; los personas del otro grupo lo mueven y lo llevan a su fin’.” (pg.60).<\/p>\n
“La concepci\u00f3n frankliana promueve un trabajo que no se limita a la salvaci\u00f3n de un individuo; quiere despertar el ejercicio de la libertad de un miembro activo de la comunidad a fin de que viva y participe con \u00e9sta y para \u00e9sta. Hacer lo contrario implica caer en un reduccionismo, quiz\u00e1s el m\u00e1s sutil porque encierra al hombre dentro de s\u00ed mismo, alien\u00e1ndolo al privarlo de construir la civilizaci\u00f3n del amor.” (pg. 61).<\/p>\n
Etapa terap\u00e9utica
\n Paciente\t Terapeuta
\n Catarsis\t Conciencia ingenua
\n \u00bfpor qu\u00e9?\t Actitud de aceptaci\u00f3n y continencia
\n Esclarecimiento
\n (en el ‘aqu\u00ed y ahora’)\t Conciencia cr\u00edtica
\n \u00bfc\u00f3mo?\t Actitud de confrontaci\u00f3n
\n (ser\/deber ser)
\n Plan de vida\t Conciencia comprometida
\n \u00bfpara qu\u00e9?\t Actitud de apoyo
\n(pg. 62).<\/p>\n
– En cuanto meta, dentro de las coordenadas propias de tiempo y espacio, cada uno debe elaborar y concretar un proyecto.
\n El proyecto no es una formulaci\u00f3n abstracta. El proyecto debe ser traducido en un estilo de vida, impl\u00edcito o expl\u00edcito, sujeto creativamente a la influencia cultural, con valores o disvalores propios de la naturaleza humana y, finalmente con una dimensi\u00f3n individual y otra social (memoria del pueblo).” (pg. 114).<\/p>\n
– Los sectores marginados de la opci\u00f3n pueden encontrar tanto a nivel de pueblo como de individuo, con mayor facilidad, el sentido de la vida a trav\u00e9s de la lucha por la liberaci\u00f3n de todos los condicionamientos, sean del tipo que fueren, y a trav\u00e9s del compromiso por la superaci\u00f3n hist\u00f3rica de las contradicciones en que se hallan sumergidos.<\/p>\n
\tComo podemos ver en estas citas, Etcheverry postula expl\u00edcitamente ese compromiso social como esencial tanto en la actitud del terapeuta como en el proceso a seguir por el paciente.<\/p>\n
3.- Cr\u00edtica a la sociedad como perturbadora y transgresora del sentido – Papel de la Logoterapia.<\/p>\n
– La sociedad falla en motivar a los individuos para un conjunto de objetivos sociales (…). (pg. 162). Podr\u00edamos recordar aqu\u00ed la necesidad de modelos significativos, de que habla la logoterapia, para el descubrimiento de valores.<\/p>\n
– “Ahora bien, el cuadro de situaci\u00f3n que presenta aquel hombre o aquel pueblo que han vaciado su propia vida por descuidar la dimensi\u00f3n no\u00e9tica de la existencia, es cualitativamente distinto del que sufre aquel hombre o aquel pueblo que han sido marginados de las \u00e1reas de la creatividad y decisi\u00f3n humanas. La primera situaci\u00f3n consiste en un autovaciamiento en el que se cae por sumergirse irresponsablemente en una sociedad consumista. La segunda, es el resultado de una vaciamiento desde afuera, por la imposici\u00f3n de condicionamientos de todo tipo, muchas veces arrastrados a lo largo de generaciones enteras. (…) la realidad puede conducir a la frustraci\u00f3n por exceso y tambi\u00e9n por carencia. (…) La necesidad de alimentaci\u00f3n, vivienda, educaci\u00f3n, etc., precisa “satisfactores” [aqu\u00ed, encontramos tambi\u00e9n la aportaci\u00f3n de Ger\u00f3nimo sobre los satisfactores para entender mejor este concepto] que vayan ascendiendo gradualmente desde lo destinado a la mera supervivencia hasta cubrir la satisfacci\u00f3n ontol\u00f3gica (existencia , convivencia, realizaci\u00f3n, sabidur\u00eda, trascendencia).
\n\tLa interferencia en este proceso ascensional detiene y coarta. El hombre queda ocupado por lo inmediato y urgente, viendo constre\u00f1ida su creatividad. (…) Se determina as\u00ed una traba al ejercicio de la libertad y responsabilidad y, en virtud de ello, el hombre se angustia. No es ya la inquietud sorda, poco definible y muchas veces culpable de la carencia de objetivos y el hast\u00edo sino el encadenamiento sentido desde el origen de la existencia (ya sea en el orden cronol\u00f3gico o en el de la maduraci\u00f3n).
\n\tEl ‘estar en el mundo’ as\u00ed recortado presupone una existencia condenada a una realizaci\u00f3n parcial y seriamente comprometida en su dimensi\u00f3n trascendente.
\n\tLa frustraci\u00f3n existencial del hombre al que nada impide ser protagonista (y que, por tanto, tiene opciones) es similar en sus manifestaciones a la del hombre condenado a ser perif\u00e9rico (que sigue prescripciones). Pero uno, con todo al alcance de la mano, se aburre, mientras el otro est\u00e1 alienado por sus carencias.” (pg. 120-122).<\/p>\n
– “El vac\u00edo existencial, cuando encarna en el hombre marginado, reconoce como buena parte de sus causas a los condicionamientos externos que \u00e9ste sufre. La misi\u00f3n del terapeuta consiste en promover su madurez para que recorra el camino de la liberaci\u00f3n de tales condicionamientos y as\u00ed ‘tener m\u00e1s para ser m\u00e1s’. (…) cada individuo ocupa un lugar diferente en la comunidad y pertenece a una subcultura determinada. El hombre marginado y dependiente posee una escala de valores y un c\u00f3digo comunicacional propio y peculiar. El terapeuta tambi\u00e9n cuenta con lo suyo como producto de su extracci\u00f3n social, formaci\u00f3n y desempe\u00f1o profesional. (…) El hombre marginado corre el riesgo de quedar sin respuesta, agregando un nuevo fracaso a su vida.
\n\tPor lo anterior es preciso que la Logoterapia sea enriquecida por aportes de quienes est\u00e9n comprometidos racional y afectivamente con las ‘realidades perif\u00e9ricas’ (no protagonistas), rescatando para el conocimiento y la praxis universal la riqueza de un pensamiento original y creativo.” (pg. 122-123).<\/p>\n
\tSe sigue explicitando abiertamente una actitud de compromiso que se concreta en la liberaci\u00f3n de condicionamientos. Esto nos lleva al tema de logoterapia e ideolog\u00eda, el cual tambi\u00e9n se lo plantea Juan Alberto Etcheverry y dice: “Es un desprop\u00f3sito ideologizar la Logoterapia como ya se hiciera, en algunos espacios, con el psicoan\u00e1lisis. Pero no hay que rehuir confrontar la realidad con los principios nucleares del proyecto Frankliano y denunciar la incoherencia cada vez que sea el caso, usando la voz que mejor exprese lo denunciado y a qui\u00e9n denuncia. La precauci\u00f3n respecto de las ideolog\u00eda no debiera llevar a la confusi\u00f3n y el desgaste conceptual. ‘Liberaci\u00f3n y dependencia’, ‘opresores y oprimidos’, pueden convertirse en eslogans huecos si se repiten acr\u00edticamente y sin renovaci\u00f3n; pero sintetizan una verdad lamentable y persistente como es la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. \u00bfHay otra manera de lamentar que la civilizaci\u00f3n del amor sea un horizonte hacia el cual muchos ni siquiera enderezan sus pasos?. Cuando todav\u00eda no hemos conseguido alcanzar la plenitud de la humanizaci\u00f3n para todos, ya la noosfera se propone interrogantes in\u00e9ditos. La manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica y los hallazgos de la f\u00edsica cu\u00e1ntica mutar\u00e1n sin duda al mism\u00edsimo hombre, al igual que la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica en curso” (pg. 205).<\/p>\n
4.- Derechos humanos.<\/p>\n
“En el drama humano de la lucha por los derechos esenciales, la tesis es la proclamaci\u00f3n de la dignidad inviolable de la persona humana; la ant\u00edtesis es el atropello y la tortura; la s\u00edntesis es todo este giro antropol\u00f3gico del que la Logoterapia es parte principal\u00edsima.
\n La Logoterapia desmitifica y propone su originalidad, motivando el respeto del hombre por el hombre, al sostener que todas las vidas, durante toda la vida, son intocables y llenas de sentido en s\u00ed.
\n El otro tiene derecho a que yo salga de mi estructura y penetre amorosamente en la de \u00e9l.
\n El otro tiene derecho a vivir su propia muerte en el ‘no’ logoterap\u00e9utico a la eutanasia.
\n El otro tiene derecho a la vida.
\n El hombre no est\u00e1 terminado; transformar el mundo es posible, y es posible hacerlo en direcci\u00f3n hacia una comunidad de iguales.” (pg. 190-191).<\/p>\n
M\u00aa \u00c1ngeles NOBLEJAS de la FLOR (Madrid)
\nDra. en Ciencias de la Educaci\u00f3n
\nMiembro de AESLO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Se autoriza el uso de este material citando su procedencia: Noblejas de la Flor, M.A. (1997). Sentido y comunidad. NOUS: Bolet\u00edn de Logoterapia y An\u00e1lisis Existencial.\u00a0 (1), 33-42. SENTIDO Y COMUNIDAD Desde un inter\u00e9s personal de profundizar sobre la relaci\u00f3n \u00edntima entre sentido y comunidad, como desarrollo inherente de la autotrascendencia del ser humano, me<\/p>\n